جستجو در تالارهای گفتگو

مقاله اسلام گرایی در معماری معاصر سرزمین های اسلامی که توسط داراب دیبا تهیه و در شماره بیست و دوم مجله آبادی منتشر شده است را به صورت PDF از پیوست می تونید دانلود کنید. اسلام گرایی در معماری معاصر سرزمین های اسلامی.pdf

معرفی رشته : هدف رشته معماری اسلامی تربیت افرادی است که با توجه به رعایت و حفظ مسایل زیبایی شناسی معماری و توجه به مسایل مربوط به کاربری و آسایش انسانی و اقلیمی و صوتی،... در طراحی بنا و معماری و شهرسازی به مسایل و دیدگاه های اسلامی و رعایت اصولی که اسلام به آن تأکید دارد، توجه داشته باشند. لازم به ذکر است، تنها دانشجویان کارشناسی مهندسی معماری می توانند در رشته معماری اسلامی در مقطع ارشد شرکت کنند. در ادامه برای آشنایی بیشتر متقاضیان انتخاب رشته کنکور ارشد و نیز افرادی که در بازار کار و کاریابی به دنبال آینده شغلی بهتری هستند، اطلاعات بیشتری شامل: برنامه درسی(سرفصل) و تعداد واحد ها، دانشگاه های دارای رشته ارشد معماری اسلامی، معرفی سایر رشته های ارشد و دکترای معماری (به منظور ادامه تحصیل در مقاطع بالاتر آموزش عالی) و معرفی فرصت شغلی و بازارکار این رشته ارایه می شود. برنامه درسی (سرفصل) ارشد رشته معماری اسلامی و تعداد واحدها : تعداد کل واحدها : 32 واحد دروس اختصاصی : 8 واحد دروس پایه : 8 واحد دروس طراحی و پایان نامه : 14 واحد دروس اختیاری : 2 واحد [TABLE=align: center] [TR] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [/TR] [TR] [TD=align: center]نظریه ها و روشهای طراحی معماری[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]حکمت و هنر اسلامی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]فرم و هندسه در طراحی مدولار[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]جمع[/TD] [TD=align: center]8[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]روش تحقیق در معماری[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [/TABLE] [TABLE=align: center] [TR] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [/TR] [TR] [TD=align: center]طراحی ابنیه مذهبی 1[/TD] [TD=align: center]3[/TD] [TD=align: center]طراحی ابنیه مذهبی 3[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]طراحی ابنیه مذهبی 2[/TD] [TD=align: center]3[/TD] [TD=align: center]جمع[/TD] [TD=align: center]14[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]پایان نامه و رساله نهایی[/TD] [TD=align: center]6[/TD] [/TR] [/TABLE] [TABLE=align: center] [TR] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [/TR] [TR] [TD=align: center]معماری معاصر اسلامی ایران و جهان[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]نظریه های مکانیابی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]تحلیل سازه های سنتی و نو و روشهای ساخت آنها[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]جمع[/TD] [TD=align: center]8[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]روان شناسی محیط[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [/TABLE] [TABLE=align: center] [TR] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [TH]نام درس[/TH] [TH]تعداد واحد[/TH] [/TR] [TR] [TD=align: center]تاریخ معماری اسلامی ایران[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]فلسفه معماری اسلامی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]سازه های نو[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]روش های پیشرفته ساخت[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]سازه های سنتی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]باغ سازی ایرانی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]اقلیم شناسی کاربردی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]زیباشناسی معماری[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]قوانین و مقررات شهری[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]شهر سازی اسلامی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]هنرهای اسلامی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [TD=align: center]جمع[/TD] [TD=align: center]32[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]سیرتحول معماری اسلامی[/TD] [TD=align: center]2[/TD] [/TR] [/TABLE] دانشجو موظف است که 2 واحد از دروس فوق را بگذراند [TABLE=align: center] [TR] [TD=align: center]دانشگاه هنر اسلامی تبریز[/TD] [TD=align: center]دانشگاه غیر انتفاعی امام رضا (ع)[/TD] [/TR] [TR] [TD=align: center]دانشگاه غیر انتفاعی سوره[/TD] [TD=align: center][/TD] [/TR] [/TABLE] دانشگاههای پذیرنده ارشد معماری اسلامی که همزمان در مقطع دکترای این رشته نیز پذیرش دانشجو دارند بر اساس دفترچه انتخاب رشته دکترای 93[TABLE=align: center] [TR] [TD]دانشگاه هنر اسلامی تبریز [/TD] [/TR] [/TABLE] منبع: iranianpath.com

مناسبات معماری با علوم دقیقه در متون علمی دورۀ اسلام

مجتمع معروف به شاه زنده (شاه زندگی) به آن دسته از قبرستان های دارای بنای یاد بود تعلق دارد که تعداد زیادی از آنها در شهرهای شرق نزدیک ساخته شده است. خصوصیت یکی از آنها که در سمرقند ازبکستان ساخته شده، در محلی است که روی تپه قرار گرفته با سردر و مقابر در پائین تپه، همراه حرمه ای کوچک، که به طور کم و بیش منظم در امتداد دو سوی یک خیابان باریک قرار گرفته است. گفته می شود آرامگاه شاه زنده اشاره به قاسم بن عباس، پسر عموی حضرت محمد (ص) دارد که اسلام را به این منطقه آورد. بر پایه باور مردم، هنگامی که سر قاسم بریده شد، وی سرش را به دست خویش گرفت و به چاهی که در این آرامگاه است رفت و غایب شد. در حدود قرن نهم میلادی در این محل مراسم دینی اجرا می شده است و در قرن های یازدهم و دوازدهم ساختمان های دیگری در محل وجود داشته است اما بیشتر این بناها در اواخر قرن چهاردهم و پانزدهم میلادی ایجاد شده است. مدخل بنا را الغ بیگ در فاصله سالهای 1435–1434 ساخته است. این بنا دارای حدود 20 ساختمان مختلف است که در مدت نه سده (از سده 3 تا 12 خورشیدی) در آن ساخته شده است. بخش مادر بناها در شمال خاوری مجموعه قرار دارد و کهن‌ ترین این بناها مقام قاسم بن عباس است. گروه بالایی بناها مشتمل بر 3 آرامگاه است که کهن‌ ترینشان آرامگاه خواجه احمد است که گذرگاه شمالی را کامل می‌کند. بناهای میانی آرامگاه‌ هایی از سده‌های 7 و 8 خورشیدی است که بیشتر برای خویشاوندان تیمور مانند شادی ملک آغا خواهرزاده تیمور که در سال 1372 درگذشت و شیرین بکا آغا خواهر تیمور بوده است. روبروی آرامگاه شیرین بکا، بنایی هشت‌ گوش متعلق یه سده 8 بنا شده است. بنایی دوگنبدی هم که آرامگاه قاضی‌ زاده رومی دانشمند هم‌ عصر الغ‌ بیگ است، در اینجا به چشم می‌خورد. دروازه خانه هم که نام یک ورودی این بنا است، در این مجموعه آرامگاهی قرار دارد. از دیگر مقبره های این مجموعه می توان به توغلو تکین (وفات 1376)، و مقبره تومان آغا یکی از همسران تیمور (وفات 1405) اشاره کرد. بسیاری از مقبره های دیگر این مجموعه بدون تاریخ یا فاقد نام اند و یا اطلاع دقیق در مورد هویت آنها به دست نیامده است. این مقبره ها از چندین لحاظ واجد اهمیت اند، اما این اهمیت از دو نظر بیشتر است. اول آنکه نشان دهنده نوعی معماری اند که از سبک بناهای بزرگ و رسمی مثل مدارس و مقابر شاهان متمایز بوده است و نمایانگر نوع خصوصی تر معماری مذهبی-دنیوی است که در آن بیشتر زهد مورد نظر بوده است تا شکوه و اغلب به دستور افرادی غیر از سلاطین بنا شده و از این لحاظ سلیقه و امکانات مالی قشرهای پایین تر اشرافیت آن زمان را نشان می دهد. و کثرت آنها در یک دوران نسبتا کوتاه مجموعه ای مهم از طرح های تزئینی و روشهای ساختمانی را که هنوز مورد مطالعه کامل قرار نگرفته به دست می دهد. همچنین در سمرقند مکانی مقدس موسوم به عبد بیرون (مقبره خارجی در برابر مقبره داخلی در داخل حصار شهر) در سال 1633 ایجاد شد و نمایانگر اعاده معماری تیموری در این دوره متأخر است. منبع نوشتار: arthut.co

چکیده: مناره های سلجوقی ایران از عناصر مهم معماری اسلامی از نظر حکمی، فرم معماری، سازه و تزئینات هستند که در این چهار حوزه، نیاز به بررسی و تحقیق دارند. احداث مناره در ایران، به عنوان راهنما و هدایت معنوی و مادی، از دورۀ پیش از اسلام، آغاز و در عصر سلجوقی به اوج تکامل خود رسید. آن ها ابتدا به صورت منفرد در دشت ها، در کنار راه های مهم و مسیر کاروان ها و سپس در نزدیکی مساجد و مدارس، به عنوان یک عنصر مهم و نشانه، قرار گرفتند. با توجه به اینکه طرح، ساخت و تزئینات مناره های سلجوقی از شاهکارهای معماری ایران بوده، این مقاله به بررسی سه منارۀ مهم دورۀ سلجوقی ایران، یعنی منارۀ تاریخانۀ دامغان، چهل دختران اصفهان و مسجد جامع ساوه و تحلیل مقایسه ای تزئینات آجری شامل نقوش هندسی و کتیبه های آن ها پرداخته است. روش تحقیق مقاله، به صورت روش تفسیری تاریخی بوده و سپس با رویکرد تحلیلی به مقایسۀ تزئینات سه مناره از نظر کتیبه ها و نقوش و جایگاه آن ها پرداخته است. علاوه بر بررسی مقالات مربوط و کتب و اسناد با برداشت از بناهای یادشده، برای اولین بار نقشه و نمای تزئینی مناره های مذکور و سپس جدول مقایسه ای تزئینات آن ها ارائه می شود. در نهایت، علاوه بر دستیابی به اهداف برپایی و تغییرات شکلی مناره ها ی اولیه تا دورۀ سلجوقی و مقایسۀ تزئینات آن ها، جایگاه هریک در بخش های اصلی مناره مشخص و مدل تحلیلی جهت مطالعات آتی پیشنهاد می شود. مشخصات مقاله: مقاله در 18 صفحه به قلم میترا آزاد (استادیار دانشکده معماری و شهرسازی، دانشگاه شهید بهشتی).منبع:مطالعات معماری ایران بهار و تابستان 1393 شماره 5,ensani.ir بررسی سه منارۀ مهم دورۀ سلجوقی چهل دختران اصفهان، تا

چکیده: در طول تاریخ، بناهای مذهبی به ویژه مزار امامان و بزرگان علم و عرفان، شکل های مختلفی به خود گرفته و به نظر می رسد تفاوت در نحوه تجلی صفات و مفاهیم، باعث ایجاد تفاوت های کالبدی در آن ها گشته است. حال باید دید که آیا این تفاوت ها دارای مبانی معنادار خاصی است و آیا بررسی چگونگی تفاوت ها می تواند در گونه شناسی مزارها مؤثر واقع شود؟ نگارندگان این تحقیق درصدد گونه شناسی مزارها، بر اساس تفاوت های معنایی و مفاهیم معرفتی مطرح شده در عرفان برآمده اند و این گونه ها را با استفاده از مفاهیم تشبیه، تنزیه و صفات جمال، جلال، در سه دسته مزارهای تشبیهی ـ جمالی، مزارهای تنزیهی ـ جلالی، و مزارهای تشبیهی ـ جمالی و تنزیهی ـ جلالی، مورد بررسی قرار داده و به بررسی ویژگی کالبدی مزارها، مرتبط با هر یک از این گونه ها پرداخته اند. در خلال پژوهش از طریق روش مقایسه تطبیقی، معیارهایی برای سه گونه در نظر گرفته شده است، به این ترتیب که گونه تشبیهی ـ جمالی دارای ویژگی های حداکثر رابطه با طبیعت تشبیهی، دلالتگری نشانه و نماد، اصالت مقبره در سامان دهی فضاهای مزار، قرارگیری مقبره در فضای درون، به کارگیری مصالح فاخر و پرتزئین و وجود سلسله مراتب فضایی در رسیدن به مزار است و بهترین نمونه در این گونه، مزار امامان شیعه می باشد که در دوره صفوی و قاجار به اوج خود رسیده است. گونه تنزیهی ـ جلالی دارای ویژگی های حداقل رابطه با طبیعت تشبیهی، دلالتگری آیه ، عدم اصالت مقبره در سامان دهی فضاهای مزار، عدم قرارگیری مقبره در فضای درون، به کارگیری مصالح کم بها و کم تزئین و عدم وجود سلسله مراتب فضایی در رسیدن به مزار است. بیشترین نمونه های این گونه، در میان اهل سنت رایج است که دارای کمترین میزان به کارگیری عناصر کالبدی و مجلل اند. گونه تشبیهی ـ جمالی و تنزیهی ـ جلالی، دارای ویژگی های مشترک هر دو مزار است و در دوره های آل بویه و سبک خراسانی و رازی، رواج بیشتری داشته است. مشخصات مقاله: مقاله در 20 صفحه به قلم مهدی حمزه نژاد(استادیار معماری دانشکده ی معماری و شهرسازی دانشگاه علم و صنعت)،صبا خراسانی مقدم(دانشجوی کارشناسی ارشد دانشکده ی معماری و شهرسازی دانشگاه علم و صنعت).منبع:مطالعات معماری ایران سال اول پاییز و زمستان 1391 شماره 2,ensani.ir گونه شناسی مزارهای اسلامی در ایران، بر اساس مفاهیم ق

چکیده: ورود فناوریهای نوین به سرزمینهایی که هویت و تاریخ غنی آنها در زمینه هنر و معماری در تقابل با نمودهای تکنولوژیک قرار دارند، چالشهایی را دامن میزند؛ چراکه در اکثر این جوامع همانند ایران، زیرساختهای لازم جهت مواجهه با موضوع جهانی شدن فراهم نبوده است. در هزاره جدید، جهانی تازه در دست ساخته شدن است و معماری اجتماعیترین هنری است که میتواند با ایجاد انسجام مکانی، نوعی نوعی تداوم زمانی را جهت آفرینشی نوبنیاد برای شکوفایی یک تمدن منجر شود. پرسش اصلی و هدف نهایی پژوهش آن است که آیا میتوان شاخصهایی را جهت کاربرد فناوریهای نوین در راستای ارتقای کیفیات فضایی معماری معاصر با حفظ مبانی هویتی معماری ایرانی- اسلامی تعریف کرد؟ در این راه با انتخاب نمونههای موردی، انجام کار میدانی و نظرسنجی از افراد با استفاده از پرسشنامههای هدفمند، شاخصهای بدست آمده از نتایج بررسیها به صورت کیفی و کمی تحلیل و الگویی جهت کاربرد فناوریهای نوین در معماری معاصر ارائه شده است. براساس نتایج این پژوهش بهرهگیری از فناوریهای نو در ترکیب با عناصر و فرمهای بومی و سنتی، هماهنگی با شرایط اقلیمی، حفظ ارزشهای فرهنگی- اجتماعی و اصول معماری بومی و همچنین استفاده از فناوریهای ساخت و مصالح جدید در ایجاد هماهنگی، تضاد، شفافیت و...، بسته به شرایط مکانیـ زمانی، مهمترین شاخصهای ایجاد مطلوبیت در معماری معاصر ایران به شمار میآیند. مشخصات مقاله:مقاله در 14 صفحه به قلم مازیار آصفی(دکتری تکنولوژی معماری. استادیار دانشکده معماری، دانشگاه هنر اسلامی تبریز، ایران. نویسنده مسئول)،الناز ایمانی(دانشجوی کارشناسی ارشد معماری اسلامی، دانشگاه هنر اسلامی تبریز، ایران).منبع:باغ نظر سال نهم تابستان 1391 شماره 21.ensani.ir چالشهای فناوریهای نوین در معماری و تعامل آن با ارزشه

چکیده: در زمینه های متفاوتی مورد ارزیابی که بررسی قرار گرفته و معماری به عنوان کالبدی برای زندگی انسان می تواند یکی از مهم ترین زمینه های بروز آن باشد. معماری ایران که یکی از غنی ترین نمونه های معماری بومی با دستاوردهای فرمی و نیارشی قابل ذکر در جهان است، در گذر از دوران اسلامی به یکی از نمونه های موفق معماری مفهومی، معناگرا و عرفانی بدل شد. در عین حال تأثیر کالبد و فرم معماری به عنوان ظرف مکانی که معلولی از فرهنگ جامعه است در بازنمایی این مفاهیم و معانی تأثیر بسزایی دارد. در دوران اولیه ورود اسلام به ایران، شرایط سیاسی و اجتماعی از سویی و الگوی جدید جهان بینی که اسلام به ارمغان آورده بود از سوی دیگر باعث شد تا فرم هایی از معماری به خصوص در مساجد ایران شکل بگیرد که با کالبد معماری ایران تناسب چندانی نداشت، لذا در برهه های زمانی و شرایط مناسب به تدریج این کالبد تغییر شکل یافت و جای خود را به فرم های آشنا و تجربه شده واگذارد. این پژوهش بر آن است تا با محوریت قرار دادن عامل فرهنگ و معماری در این دوره گذار، تأثیر آن را در استفاده مجدد از سه اندام معماری ایرانی یعنی گنبدخانه، ایوان و میان سرا، که به ترتیب نمونه هایی از فضاهای بسته، نیمه باز و باز هستند، و در قالب معرفی و بررسی اندام ها در ابنیه قبل و بعد از اسلام، رهیافتی بر دلایل پایداری آنها پیدا کند. مشخصات مقاله:مقاله در 12 صفحه به قلم حسن نظیف (کارشناس ارشد معماری. عضو هیئت علمی دانشگاه گلستان).منبع:باغ نظر سال دهم زمستان 1392شماره 24.ensani.ir پایداری اندام های معماری ایرانی در گذار از دوران اسل

چکیده: محمدکریم پیرنیا، از برجسته ترین تاریخ پژوهان معماری ایران، دو دستاورد بزرگ به نام اصول معماری ایران و سبک شناسی معماری ایرانی داشت. در این مقاله، به بررسی اصول پیشنهادی او برای معماری ایرانی پرداخته شده است. به این منظور، ابتدا چگونگی تکوین و تکمیل اصول پنج­گانۀ او در طی زمان نشان داده شده، سپس سخن او دربارۀ یکایک اصول­ها که در منابع گوناگون پراکنده است، از منابع اصیل جمع­آوری و به زبانی منسجم بیان گردیده است. در ادامه مقاله، در کلیات این اصول تأمل، و شایستگی آن­ها برای تبیین معماری ایرانی سنجیده شده است. نگارندگان، انگیزه های پیرنیا را از طرح آن­ها و نیز مفروضات و دلالت های ضمنی آن­ها را بررسی و آن­ها را نقد کرده­اند. در پایان نشان داده شده که ترکیب و محتوای کنونی این اصول، باطن و ظاهری دارد. ظاهر آن­ها متناسب با نیازهای زمانۀ پیرنیاست و ممکن است امروزه به کار محققان معماری ایران نیاید و معتبر نباشد، اما باطن آن­ها ابزارهایی ارزنده برای شناسایی و فهم معماری ایرانی در بستر فرهنگ ایرانی است. در این صورت، می­توان اصول پیرنیا را بازخوانی کرد و در خدمت تعمیق تحقیق در تاریخ معماری ایران درآورد. مشخصات مقاله:مقاله در 17 صفحه به قلم مهرداد قیومی بیهندی(استادیار گروه تاریخ معماری و مرمت،دانشکده ی معماری و شهرسازی،دانشگاه شهید بهشتی)،محمد مهدی عبدالله زاده(دانشجوی دکتری معماری،دانشکده ی معماری و شهرسازی،دانشگاه شهید بهشتی).منبع:مطالعات معماری ایران سال اول بهار و تابستان 1391 شماره 1.ensani.ir بام و بوم و مردم-بازخوانی و نقد اصول پیشنهادی پیرنیا

معماری یکی از شاخه های مهم هنر و تمدن است که از گذشته تاکنون مورد توجه گروه های مختلف انسان ها قرار گرفته و بشر همواره در تکامل و گسترش آن کوشیده است.در طی این دوران،معماری علاوه بر رفع نیازهای کاربردی،عرصه ای برای ظهور هنرهای مختلف و نمایش شکوه و عظمت صاحبان آن بوده است.از آثار بر جای مانده پیداست که نمایش این شکوه از دوره هخامنشی آغاز شده و در دوره سلجوقی با کاربرد تزیینات در معماری و ظواهر زیبایی بناها تثبیت گردیده و در عصر صفوی با ظهور شاه عباس اول به اوج خود رسیده است. مشخصات مقاله:مقاله در 18 صفحه به قلم دکتر مهناز شایسته فر(مدیر گروه هنر اسلامی دانشکده هنر دانشگاه تربیت مدرس).منبع:هنر،شماره 142،تیرماه 1389 معماری اسلامی،گذرگاه هنر و تمدن.pdf

چکیده: اتصاف بسیاری از موضوع ها و پدید ها به صفتی که حاکی از تاثیر جهان بینی و باورها و تفکری خاص بر پیدایش آن ها باشد،مثل صفت "اسلامی" برای ساخته های مسلمانان ممالک مختلف همواره محل بحث و حتی جدل بوده و نظرات موافق و مخالفی را نیز به دنبال داشته است.این اختلاف و تنوع آرا به ویژه در مقوله هایی چون هنر،معماری،شهرسازی،صنعت،غلوم و موضوع هایی از این قبیل،بیشتر مشاهده می شود. مشخصات مقاله:مقاله در 9 صفحه به قلم محمد نقی زاده.منبع:کتاب ماه هنر،فروردین و اردیبهشت 1386 جستاری در چیستی اسلامیت هنر و معماری ایرانی.pdf

از دیر زمان،نوشته های خطی به عنوان تنها وسیله ی تزیینی به کار برده می شد و از تصاویر خبری نبود،در واقع این نوشته های بود که خطی بعدها به عنوان تنها منابع تاریخی قدیمی مورد استفاده قرار گرفت.با ظهور اسلام،قرآن که حامل سخنان خداوندی است به مثابه موضوعی ارزشمند و با مفاهیم عالی به استخدام هنرمندان خطاط و کتیبه نگار در آمد که با استفاده از این خطوط به تزیین اماکن مقدسی چون مسجد،امامزاده،خانقاه و مدارس مذهبی پرداختند. مشخصات مقاله:مقاله در 15 صفحه به قلم دکتر مهناز شایسته فر(استادیار دانشگاه تربیت مدرس).منبع:کتاب ماه هنر،بهمن و اسفند ماه 1384 دانلود مقاله (حجم مقاله:11.7 مگابایت)

...ملكه ممتاز محل در هنگام مرگ از شوهرش خواست كه پس از او، با زن دیگری ازدواج نكند و برای او مقبره‌ای بسازد كه... یكی از جمله كامل ترین و عالی ترین آثار معماری هند، بنای زیبای تاج محل است. این بنا در ۲۰۰ كیلومتری جنوب دهلی نو و در منطقه اوتار پرادش واقع شده است. قسمت‌های زیادی از تاج محل اكنون از بین رفته است. آنچه امروز از این بنا باقی مانده یك باغ اصلی به نام چهار باغ و ساختمان سفید مقبره كه گویی روی یك سكو قرار گرفته و به رودخانه جامو مشرف است. در این مجموعه، حرکت شخص از دنیوی‌ترین نماد (بازار) آغاز می‌شود و به اخروی ترین نماد مجموعه (مزار) منتهی می‌شود. در این بین، میدان جلوخان فضایی رابط و برزخ گونه بین بازار و مزار (دنیا و آخرت) است. حضور مزار در باغ را نیز می‌توان استعاره‌ای از حضور انسان در بهشت دانست. توجه به اصول تقارن، مرکزیت و ریتم نیز از دیگر ویژگی های این مجموعه است که آن را این چنین ارزشمند ساخته است. در ایران، ساختن مزار یکی از شیوه های معمول برای بزرگداشت بزرگان مذهبی یا رجال و افراد مهم اجتماعی یا کشوری بود که به ویژه از دوره ایلخانی به بعد بیشتر از گذشته مورد توجه قرار گرفت. در دوره گورکانیان هند که آنان را می‌توان در برخی زمینه ها وارث تیموریان دانست، به ساختن مزار برای بزرگان به صورت بارزی توجه شد. در واقع، فرهنگ ساختن مزار و مقبره برای درگذشتگان توسط مسلمین به هند راه یافته است. زیرا پیش از ورود مسلمانان به هند، بسیاری از هندی‌ها اجساد مردگان را می‌سوزاندند و شیوه ای برای تجلیل بزرگان خود نداشتند. در این دوران، شماری مزار نیز برای بانوان دربار ساخته شد که تاج محل یکی از آن ها به شمار می‌آید. تاج محل آرامگاه ارجمند بانو ملقب به ممتاز محل، همسر محبوب پنجمین پادشاه گورکانی موسوم به شاه جهان است. ممتاز محل در 1040 ه.ق. درگذشت و آرامگاه او میان سالهای 1049 تا 1065 هجری قمری برپا شد. امپراتور جایگاهی را در کنار رود جمنا برگزید. وی قصد داشت برای خود نیز آرامگاهی در کران دیگر رود و برابر آن بسازد و این دو بنا را با پلی به یکدیگر متصل سازد به نشانه آنکه پیوند او و همسرش از جریان زمان هم در می‌گذرد. قرار بود که بر خلاف نمای تاج محل که از مرمر سفید بود، آرامگاه شاه از مرمر سیاه باشد. اما سرنوشت بر این شد که آرامگاه دوم هرگز برپا نشود و امپراتور در کنار همسرش آرام گیرد. او در هنگام تولد چهاردهمین فرزندش در سال ۱۶۳۲ میلادی جان باخت. ملكه ممتاز محل در هنگام مرگ از شوهرش خواست كه پس از او، با زن دیگری ازدواج نكند و برای او مقبره‌ایی بسازد كه یادش جاوید بماند. آن دو در سال ۱۶۱۲ با یكدیگر ازدواج كردند و ثمره ۱۸ سال زندگی مشتركشان، ۱۴ فرزند بود. هنگامی‌که ممتاز محل درگذشت، امپراتور داغدیده طراحان، مهندسان و استادکاران را از هند، ایران و آسیای مرکزی گرد آورد تا آرامگاهی را بسازند که آخرین دستاورد معماری مغولان اعظم گردید. در آرامگاه تاج محل جملگی سنت های معماری آسیای مرکزی، ایران و هند به طور هماهنگ و موزون تلفیق یافته و بیشترین تأکید بر تناسبات هندسی عمارت شده است. این اثر دارای پیشینه های چندی از آرامگاه همایون بوده است. وی که دومین امپراتور گورکانی هند بود به ایران تبعید شد. او در بازگشت به هند، گروهی از هنرمندان ایرانی را با خود به همراه برد. بنا بر این شگفت‌انگیز نیست که تاج محل از الگوهای ایرانی و میراث معماری هندو بهره گرفته باشد. بنای آرامگاه برروی دو صفه روی هم قرار گرفته است. صفه اول 374 *141 و صفه دوم 120 *120 ذراع است. ساختمان مزار با طرح هشت بهشت طراحی و ساخته شده است. هشت بهشت یا هشت جنه نام نوعی طرح معماری است که بر اساس آن به طور معمول در وسط نقشه بنا یک فضای مرکزی غالبا گنبدی شکل وجود دارد که از مرکز آن چهار محور تقارن عبور می‌کند. در دو طرف شرقی و غربی عمارت مزار، دو ساختمان کاملا همانند به صورت متقارن ساخته شده است . بنایی که در سمت غرب عمارت قرار گرفته، مسجدی است که از سه گنبدخانه و سه ایوان ترکیب شده است. در جبهه شرقی مزار بنایی مشابه مسجد ساخته شده که مهمانخانه مجموعه است و در همه خصوصیات کالبدی مانند مسجد است به جز آنکه محراب ندارد و بر روی سنگفرش آن شکل جانماز ایجاد نشده است. در بالای عمارت تاج محل، گنبد امرودی (گلابی) شکل قرار دارد که دو پوسته است. ارتفاع گنبد اصلی از روی صفه بیش از 50 متر است. در چهار طرف گنبد اصلی، چهار عدد طاقی با گنبد کوچک قرار دارد. وجود چهار گنبد کوچک در چهار سوی گنبد اصلی، سنت و شیوه ای است که آن را در مقبره امیر اسماعیل سامانی در بخارا می‌توان ملاحظه کرد. بنا بر این، خصوصیت مزبور را می‌توان از ویژگی های معماری ایرانی دانست. چهار منار در چهارگوشه صفه عمارت مزار وجود دارد. این خصوصیت را باید به معماری گورکانی نسبت داد. ساختن چهار منار در چهارگوشه یک عمارت در دوره تیموری رایج شد و در دوره گورکانی و به ویژه در تاج محل، آنها را به صورت مستقل از ساختمان، در چهار گوشه صفه ساختند. وجود چهار منار در گوشه های صفه موجب شکل گیری فضایی بصری - روانی شد که عمارت مزار در میان آن اهمیت ویژه ای یافته است، زیرا افزون بر خصوصیات حجمی‌یگانه و ممتاز آن، تمام سطح آن را با سنگ مرمر سفید پوشانده اند، در حالی که سطح صفه اول و نیز مهمانخانه و مسجد واقع در دو سوی آن را با سنگ سرخ پوشانیده اند. در جلوی عمارت آرامگاه، باغی مربع شکل ساخته شده است. مربع یکی از شکل های کامل و به ویژه یکی از شکل های مهم و مقدس در فرهنگ طراحی معماری و شهری در ایران است. عرصه باغ نیز با طرح چهارباغ که یکی از مهمترین الگوهای طراحی باغ ایرانی است، ساخته شده است. در این شیوه، عرصه باغ توسط دو معبر متقاطع به چهار قسمت تقسیم می‌شد. هر یک از این چهار عرصه نیز دوباره به چهار قسمت تقسیم می‌شد و این روند تا جای ممکن ادامه می‌یافت و فضای هر سطح با درختان و گلهای متنوع پوشانده می‌شد. در متون تاریخی به نام معمار این مجموعه اشاره نشده است اما در برخی از متن های متأخر، از شخصی به نام استاد عیسی نام برده شده که بعضی او را اهل شیراز و عده ای وی را اهل استانبول دانسته اند. برخی از پژوهشگران نیز به یک نسخه خطی اشاره کرده اند که در آن به «استاد عیسی شیرازی نقشه نویس» و «امانت خان شیرازی طغرانویس» اشاره شده است. علاوه بر این، در برخی از متون به شخصی به نام استاد احمد لاهوری اشاره شده است. هرچند که وجود یک معمار لاهوری در طراحی تاج محل به معنی فقدان یک یا چند معمار ایرانی نیست. زیرا می‌توان اظهار داشت که طراحی و ساخت این مجموعه عظیم و با شکوه، تنها توسط یک معمار صورت نپذیرفته است و به احتمال زیاد چند نفر معمار و عده کثیری هنرمند در این کار مشارکت داشته اند. دروازه با شکوه ورودی باغ و مزار با نام جلوخان، در وسط جبهه متصل به باغ قرار گرفته است و طرحی تقریبا مانند هشت بهشت اما به شکلی ساده دارد. جلوخان نوعی فضای شهری به حساب می‌آید که غالبا به عنوان فضایی رابط میان یک فضای معماری و یک فضای شهری مانند بازار، معبر یا میدان مورد استفاده قرار می‌گرفته است. در طراحی مجموعه تاج محل، اصل سلسله مراتب (توجه به نحوه ترتیب، تنظیم و استقرار عناصر بر اساس اهمیت معنوی و نمادین فضاها) مورد توجه بوده است. www.seemorgh.com/culture

در این مطلب می خوانیم که... در یک طبقه بندی کلی از معماری دوران اسلامی و با در نظر گرفتن کاربرد مادی و معنوی بناها،دو گروه عمده از ساخته های این دوره از یکدیگر قابل تفکیک است:نخست بناهای مذهبی(به عنوان مکانی برای عبادت) و دیگر بناهای غیر مذهبی(به عنوان مکانی برای سکونت و تجارت). در میان بناهای مذهبی اسلامی،مساجد و مداری از دیرباز نقش مهمی در زندگی مسلمانان داشته،از جمله در صدر اسلام که تدریس(علوم دینی) در مساجد انجام شد.اغلب مساجد در کنار شهرها،همجوار با بازارها و یا محدوده ی دارالحکمه بود که ابتدا براساس نقشه هایی ساده و سپس به مرور زمان با نقشه های مختلف و پیچیده دگرگون شد.مهمترین این نقشه ها شامل:یک ایوانی،دو ایوانی،چهار ایوانی و ترکیب چهار طاق و ایوان بوده است.در این میان استفاده از نقشه های چهار ایوانی به خصوص در خراسان بزرگ به دلیل برخی پیوستگی های تاریخی با معماری گذشته ی این سرزمین رونق خاصی داشته،کم کم این میراث به عنوان الگوی اساسی در ساخت مساجد جامع به سایر نقاط اسلامی نیز منتقل شد.به این ترتیب مساجد چهار ایوانه ای،طرح غالب مسجد در جهان شرق اسلام گردید،که در این گفتار به بررسی همه جانبه ی آن پرداخته شد. مشخصات مقاله:مقاله در 6 صفحه به قلم کیوان لولایی(عضو هیات علمی دانشگاه آزاد)،منبع کتاب ماه هنر،فروردین و اردیبهشت ماه 1385 دانلود مقاله

مقدمه:نماد پردازی در معماری اسلامی از منظر هستی شناسی اسلامی،هستی از عوالم چندگانه ای تشکیل شده است که در پایین ترین مرتبه عالم ماده و طبیعت،و در بالاترین آن،ذات الهی وجود دارد. در این میان،عالم مثال یا ملکوت قرار دارد.چنین باوری معنای هر چه در عالم خاکی دیده می شود را در عوالم بالاتر می یابد.از این منظر هر پدیده ای در عالم طبیعت،سایه و تصویری از حقیقتی در عوالم بالاتر است.به عبارت دیگر،وجود هر شی در عالم ماده،آیه،نماد و نشانه ای از وجودی عظیم تر در عوالم بالاتر است و هر جز از عالم طبیعت،به منزله آیینه ای است که صفتی از صفات خداوند را به تصویر می کشد.نگرش آیه ای به عالم طبیعت در هنر و معماری اسلامی بازتاب یافته است و معماران مسلمان به روش های مختلف به تصویرگری نمادین عالم ملکوت پرداخته اند.تصوسر باغ بهشت،استفاده از معنای نمادین آیینه آب و نقش نور،توجه به معنای رنگ های گوناگون و استفاده از نقش نمادین اعداد در هندسه ی بنا و آرایه ها،نمونه هایی از این دست اند.بر این اساس می توان اساس نمادپردازی در معماری دوران اسلامی را بازخوانی مفهوم آثار با توجه به معنای آن ها در عالم مثال دانست. در معماری اسلامی روش نخست،"محسوس کردن عالم مثال" می باشد که در این روش کیفیت های موجود در عالم مثال به نحوی که قابل درک با حواس پنجگانه این جهانی باشد،به مخاطب ارائه می گردد.استفاده از تصویر باغ بهشت،نمود آینه،استفاده از سایه و نور نمونه های این تصویرسازی زمینی از بهشت مثالی هستند.روش دیگر که روشی متعالی تر و رمزآلودتر است،"عروج اندیشه به عالم مثال" یا بالاتر رفتن از عالم محسوسات است که به کمک تعقل میسر می گردد.تفکر عقلایی در این زمینه به معنای جست و جوی روابط درونی و دهنی میان عناصر مختلف معماری است.اساس چنین رویکردی را می توان در نقش نمادین اعداد دانست که در ادامه تشریح می شود. مشخصات مقاله:مقاله در 6 صفحه به قلم محمدرضا بمانیان(دانشیار دانشکده معماری،دانشگاه تربیت مدرس) و هادی صفایی پور(دانشجوی دکتری معماری دانشگاه تربیت مدرس) منبع مجله کتاب ماه هنر شماره 168 شهریورماه 139 دانلود مقاله

چکیده: در سبک ها و اندیشه های مختلف معماری،پوشش - قسمت بالایی حجم بنا که فضای زیر خود را می پوشاند - نقش مهمی در کیفیت فضا ایفا می کند.اما این موضوع از منظر معمار ایرانی،جایگاه و اهمیتی دو چندان می یابد.نگاه معمار ایرانی،از سطوح پایینی می گذرد و توجه خاصش را به آسمانه می کند و بر این اساس نمونه های متنوع و متعدد پوشش در معماری اسلامی ایران،موزه ای عظیم را به جهان معماری هدیه می دهد.مقاله حاضر با طرح این پرسش که "نقش آسمانه در شخصیت بخشی به فضا در معماری اسلامی ایران چیست؟" به بررسی چرایی این موضوع می پردازد. در پاسخ به این پرسش،ابتدا جایگاه پوشش از دو منظر "ساختمانی" و معنایی" بررسی می شود. پس از آن،از طریق بازبینی برخی نمونه های شاخص معماری دوران اسلامی ایران و با روش توصیفی - تحلیلی،گزیده ای از مهم ترین راهکارهای پیش روی معماران ایرانی،که به تقویت جایگاه آسمانه در فضا انجامیده است؛در دو مقیاس شهری و معماری تبیین می گردد.براین اسا،آسمانه بنا پیش اندیشیده ترین عامل موثر در شکل یابی بنا در معماری اسلامی ایران است و قرار دادن بنا بر سکو،استفاده از گنبد های رک،استفاده از گنبد دو پوسته گسسته نار،مرتفع ساختن گریو،افزایش خیز پوشش و تمایز رنگی از مهمترین راهکارهای به کار رفته برای پوشش ها در مقیاس شهری هستند.در مقیاس معماری نیز،ایجاد تنوع هندسی و فضایی در فضای زیر پوشش،به کاربردن کتیبه های معنایی،نقوش هندسی و نقوش اسلیمی شاخص ترین راهکارهایی هستند که برجسته تر کردن نقش پوشش را موجب می شوند. مشخصات مقاله:مقاله در 9 صحه به قلم هادی صفایی پور (دانشجوی دکتری معماری دانشگاه تربیت مدرس تهران،ایران) ، غلامحسین معماریان (دانشیار دانشکده معماری و شهرسازی،دانشگاه علم و صنعت ایران) ، محمدرضا بمانیان (استاد دانشکده هنر و معماری،دانشگاه تربیت مدرس تهران،ایران)،منبع مجله کتاب ماه هنر شماره 180،شهریورماه 1392 دانلود مقاله

چکیده: شهر،مهم ترین عرصه ی زیست انسان و بزرگ ترین سلول تمدنی است و مطالعه تاثیر و تاثیر این عرصه جایگاه ویژه ای دارد.امروزه مساله ی مهم این است که در جامعه ی اسلامی بسیاری از سنت های اسلامی در شهرسازی مورد غفلت واقع شده و شهرها رنگ و جلوه ی غربی به خود گرفته اند.با نگاهی گذرا به سیما و بافت کالبدی شهرهای ایران بسیاری از عناصر و اجزای شهری را که نقش عمده ای در عملکرد و حیات زندگی شهری دارند می توان مشاهده کرد.در این مقاله ضمن بررسی تاریخی شهر اسلامی و ساخت فیزیکی آن،عناصر اصلی زندگی شهری در دوره اسلامی و ابعاد فیزیکی و اجتماعی آن ها مورد بررسی قرار گرفته است.براساس یافته های تحقیق می توان گفت،همان گونه که تفکر هوشمند دیروز،شهرها را به عنوان میراثی پایدار تا به امروز به دست ما به امانت نهاده اند،پشتوانه ی قوی فرهنگی و مذهبی کشور ما و هویتی که شهرهای ما در دوره هایتاریخی گوناگون داشته اند لزوم یک جهت گیری کارشناسانه در بحث سیمای شهرها را (که یکی از شاخه های مدیریت شهری است)شدت می بخشد.روش عمده به کار گرفته شده در این مقاله،از نوع توصیفی - تحلیلی و با استفاده از کنابع اسنادی و کتابخانه ای بوده و در نهایت پیشنهاداتی در رابطه با تحول شهرهای اسلامی امروزی با رویکرد معماری اسلامی ارائه شده است. مشخصات مقاله:مقاله در 12 صفحه به قلم دکتر اصغر ضرابی(دانشیار دانشگاه اصفهان)،کاووس علی نژاد طیبی(دانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه اصفهان) دانلود مقاله

چکیده: در مقابر و بقاع متبرکه در بخش غربی مازندران که هسته و مرکز اصلی معماری مذهبی این منطقه را تشکیل می دهند می توان زیبایی،ظرافت،احساس دینی،تکنیک و خلاقیت های معماری را مشاهده نمود.در این منطقه بقعه هایی به نام مقابر برجی برپاست که از لحاظ شیوه ی معماری و به ویژه کتیبه ها به قرون هشتم و نهم هجری یعنی دوره ی حکومت سادات مرعشی مازندران تعلق دارند.در معماری این منطقه شرایط جغرافیایی و ویژگی های اقلیمی تاثیر ملموسی در ساخت مقابر برجی داشته استومی توان عناصر و مشخصه های معماری مذهبی ایران بعد از اسلام را در این مقابر مشاهده نمود. در این مقاله ضمن اشاره ی مختصر به دلالیل و انگیزه های احداث مقابر برجی در مازندران غربی با تکیه بر شیوه ی پژوهش میدانی باستان شناسی،نقش و جایگاه این بناها در معماری اسلامی ایران از بعد تکنیک،خلاقیت های معماری و ساختمانی به ویژه در بعد استاتیکی،شیوه ساخت گنبد (دوپوش،سقف برجی و هرمی شکل) و هنرهای کاربردی (تزیینات بنا) و نوع مصالح به کار رفته با توجه به زمینه های مستعد اقلیمی - اجتماعی این منطقه مشخص می شود.در پایان ضمن تجزه و تحلیل،نتایج مطالعات انجام شده با ویژگی های معماری مقابر برجی سایر مناطق همجوار (شرق مازندران،گلستان و گیلان) مقایسه می شوند. مشخصات مقاله:مقاله در 7 صفحه به قلم حسن هاشمی زرج آباد (کارشناس ارشد باستان شناسی) ،نشریه کتاب ماه هنر فروردین و اردیبهشت 1386 نقش و جایگاه مقابر برجی مازندران غربی در معماری اسلا

معماری اسلامی یکی از زیباترین و در عین حال کم تجمل ترین معماری های دنیا هستش و شاید تویه تاریخ تنها دینی نبوده که از اینقدر کم زرق وبرق بوده باشه هر چند با گذشت تاریخ و حکومت بعضی از پادشاهان ، به مساجد و مکان های مذهبی اسلامی هم توجه های ویژه ای شده و حتی در بعضی موارد این مکان های به جاذبه های گردشگری امروز تبدیل شده است. بعضی از موارد هم اساتید معماری از دانشجواشون می خوان که یه سری اسکیس از مکان های جذاب معماری دنیا رو بیارن که مجموعه ای که امروز براتون آماده کردم بدرد خیلی از عزیزان می خوره. مجموعه ای که امروز واستون اماده کردم شامل 500 عکس بسیار زیبا از شاهکارهای معماری بناهای اسلامی هستش که در 5 پک مختلف برای شما آماده شده است. برای راحتی کار شما عزیزان در دانلود مجموعه کامل 500 عکس رو هم به صورت یه جا و هم در 5 پک 100 تایی آماده دانلود کردم تا کسانی که اینترنت پر سرعت ندارند و دوس دارند که عکس ها رو داشته باشند حداقل بتونند یکی از پک ها رو دانلود کنند. برای دانلود این مجموعه 500 عکس فوق العاده زیبای بناهای اسلامی بصورت کامل و یکجا بر روی گزینه دانلود کلیک کنید حجم : 73 مگابایت دانلود ( لینک مستقیم ) دانلود ( لینک غیر مستقیم HotFile ) دانلود ( لینک غیر مستقیم MediaFire ) در صورتی که اینترنت کم سرعت دارید می توانید عکس ها رو به صورت پک های 100 تایی دانلود کنید. مجموعه عکس های فوق العاده زیبای بناهای اسلامی – قسمت اول حجم : 14 مگابایت دانلود ( لینک مستقیم ) - دانلود ( لینک غیر مستقیم MediaFire ) مجموعه عکس های فوق العاده زیبای بناهای اسلامی – قسمت دوم حجم : 14 مگابایت دانلود ( لینک مستقیم ) - دانلود ( لینک غیر مستقیم MediaFire ) مجموعه عکس های فوق العاده زیبای بناهای اسلامی – قسمت سوم حجم : 14 مگابایت دانلود ( لینک مستقیم ) - دانلود ( لینک غیر مستقیم MediaFire ) مجموعه عکس های فوق العاده زیبای بناهای اسلامی – قسمت چهارم حجم : 15 مگابایت دانلود ( لینک مستقیم ) - دانلود ( لینک غیر مستقیم MediaFire ) مجموعه عکس های فوق العاده زیبای بناهای اسلامی – قسمت پنجم حجم : 15 مگابایت دانلود ( لینک مستقیم ) - دانلود ( لینک غیر مستقیم MediaFire ) برای دانلود از لینک های مستقیم استفاده کنید. در صورتی که در زمان دانلود با لینک های مستقیم مشکل پیدا کردید از لینک های غیر مستقیم استفاده کنید. LINK

o برخی از محققان نظیر پروفسور ویلبر معتقدند که اجرای هر طرح معماری به سه عنصر اجتماعی بستگی دارد. آیا می‎دانید این سه عنصر کدامند؟ þ1. جامعه‎ای که به آن طرح نیازمند است. 2. شخص یا اشخاصی که از اجرای طرح حمایت می‎کنند و هزینه مالی آن را متعهد می‎شوند. 3. معمار یا استادکارانی که طرح را اجرا می‎کنند. آیا می‎دانید نام کهن‎ترین مسجد ایران چیست و معماری آن از چه عناصر و ویژگی‌هایی برخوردار است؟ þمسجد جامع فهرج (روستایی در دوازده کیلومتری شرق جاده یزد ـ کرمان) که قدمت آن به قرن اول هجری می‎رسد، کهن‎ترین مسجد ایران است. شکل عمومی بنای این مسجد ساده می‌باشد و تنها نقوش ساده و زیبایی از هنر گچ‎بری زینت‎بخش دیوار شرقی آن است. عناصر اصلی معماری این مسجد عبارتند از: حیاط، شبستان، راهرو و مناره. میانسرای مسجد از جنوب به سه دهانه شبستان، از شرق و غرب هریک به دو دهانه ایوان و از سمت شمال به چهار صفه محدود می‎شود. پوشش صفه‎ها ساده و به شکل نیم‎گنبد است. مناره مسجد را در قرون بعد، احتمالاً قرن چهارم هجری ساخته‎اند. همچنین ورودی اصلی مسجد در کنار مناره، بعدها به مسجد اضافه شده است. ویژگی‎های خاص معماری این مسجد از قبیل شکل طاق‎ها و قوس‎ها، نوع جزییات تزیینی و نیز مصالح بکاررفته در آن که خشت‎هایی به ابعاد 5×32×32 سانتی‎متر هستند، ثابت می‎کند که معماری ساسانی و تزیینات آن، منبع الهام‎ معماران ایرانی قرون اولیه هجری در مسجدسازی بوده است. oآیا می‎دانید طراحی و معماری بدیع‎ترین و زیباترین بناهای قدیمی نیمه دوم قرن سیزدهم هجری کاشان که از ظرایف و دقایق چشم‎نوازی برخوردار هستند، بناهایی همچون خانه طباطبایی‎ها، خانه بروجردی‎ها، خانه و کاروانسرای امین‎الدوله، توسط چه کسی انجام گرفته است؟ þاستاد علی مریم کاشانی oآیا می‎دانید تزیینات چهارگانه معماری دوره اسلامی ایران کدامند؟ þ سنگ‎کاری، آجرکاری، گچ‎بری و کاشیکاری oدر معماری دوره اسلامی ایران، قرن پنجم هجری به بعد یادآور روی آوردن هنرمندان کاشیکار به شیوه‎های مختلف تزیینی کاشی در بنا بصورتی بسیار متنوع است. کاشی یکرنگ یکی از این شیوه‎هاست که در اوایل دوره اسلامی زینت‎بخش بسیاری از بناها بوده است. آیا می‎دانید معماران ایرانی به چه صورت از کاشی یکرنگ در معماری این دوره استفاده کرده‎اند؟ þمعماران ایرانی از اوایل دوره اسلامی در پوشش آجر با لعاب یکرنگ پیشقدم و مبتکر بوده‎اند و در رنگ‎آمیزی، کاشی آبی‎رنگ فیروزه‎ای را بیش از سایر رنگ‎ها مورد توجه قرار داده و همراه با آجر از کاشی فیروزه‌رنگ استفاده کرده‎اند و به نحوی مانند نشانیدن نگین انگشتری، تکه‎های رنگین کاشی را به اشکال هندسی در اندازه‎های مختلف میان آجرهای قالب‌زده و یا در بین آجرهای تزیینی به صورت کتیبه‎های کوفی قرار داده‎اند. از نمونه‎های اولیه کاشی لعابدار یکرنگ می‎توان از دو قطعه کاشی باقیمانده از یک کتیبه یاد کرد که از یکی از شهرهای معروف دوره اسلامی به نام «جرجان» به دست آمده و تاریخ آن اواخر قرن چهارم هجری است.