spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 19 فروردین، ۱۳۹۰ یک سوال از شما دارم.تو ایران و مخصوصا در این 40 سال اخیر روشنفکری که از همه بهتر باشه .میتونید نام ببرید. نمیگم عالی .اونی که حداقل میشه نگاهی بهش داشت. در ضمن اونی که قرمز کردم.یک خورده برام گنگ بوده.یکم بازش کن درمورد سوالت شاید بگم اصلا روشنفکری وجود نداشته یا همه روشنفکربودن!! خب این میتونه پارادوکس باشه! دلیل این حرفم اینه که متاسفانه به دلایلی که درپست نهم ذکرکردم همواره جایگاه فکری درایران متاثر از یک فرهنگ متفاوت بوده ودراغلب حالات صرفا کپی شده وحتی ذره ای تغییر هم دراونا ایجاد نشده ما جریانهای خاصی مثل انقلاب سفید یا اقتصاد چینی یا برنامه ریزی لیبرالی سازندگی رو ازاین دست تو همین برهه های اخیر داشتیم که همشون به ابدیت سلام گفتند مشکل دیگه پایین بودن اگاهی های عمومی وبالابودن ادعای عمومی درایران هست اظهار فضلی که هممون به نوعی به اون مبتلا هستیم ودراکثریت جامعه ازگفتن وذکرنمیدانم به عنوان یک جواب ساده عاجزیم به هرحال هیچکسی ازطیف روشنفکر چه شاه چه مصدق چه روحانیت اساس کارش ضدیت با جامعه وایران نبوده ولی این اشفته بازاری که درجاانداختن وهماهنگ کردن ریتم اصلاحات با جامعه ایجاد کردند باعث شد تا روشنفکر درهاله ای ازابهام ها باقی بماند درمورد اون قسمت هم درادامه توضیح میدم چشم 8 نقل قول لینک به دیدگاه
danielo 15,238 اشتراک گذاری ارسال شده در 19 فروردین، ۱۳۹۰ :icon_gol: :icon_gol: نوشته اصلی ازاقای رشید اسماعیلی ودرروزنامه اعتماد بود که سایت افتاب منتشرش کرده بود! الان نمیشه به این اقا گفت روشنفکر دینی ؟؟ 1 نقل قول لینک به دیدگاه
danielo 15,238 اشتراک گذاری ارسال شده در 19 فروردین، ۱۳۹۰ روشنفکران در جزیره سرگردانی ۱) روشنفکری نه فقط در ایران که در سراسر جهان با داعیه های بزرگ پای در وجود نهاد. اگر روزگاری رسالت روشنفکر «راهبر جامعه از سنت به سوی مدرنیته» بود، با تسلط دیسکورس چپ بر جریان روشنفکری، روشنفکران سودای مدرنیزاسیون وا نهادند و از پس بحران های مدرنیته دل در گرو «جهانی دیگر» قرار دادند. جهان سوم گرایی، بومی گرایی، تاکید بر راه سوم (نه به معنای گیدنزی آن)، ستیز با ارزش های لیبرال و حمله به «نفع طلبی» و «مصرف گرایی» از جمله خصوصیات روشنفکرانی بود که رسالت مدرن کردن جوامع را ترک گفته و با «هجرتی» روشنفکرانه نه فقط منتقد مدرنیته که گاه دشمن ارزش های مدرن شدند. روشنفکری ایران خصوصاً در سال های پس از سقوط رضاشاه گام در این مسیر نهاد. اگر نسل روشنفکران مشروطه خواه منتسکیو می خواندند و در باب فواید قانون و تفکیک قوا قلم فرسایی ها می کردند، روشنفکران مابعد عصر رضاشاه، دنیا را از دریچه «دولت و انقلاب» لنین می دیدند. اگر «تقی زاده» و «میرزاعلی اکبر خان داور» نیک می دانستند که چه می خواهند و برای نیل به آن با بصیرتی قابل ستایش به همکاری با یک خودکامه توسعه گرا تن دادند، در عوض «توسعه» عنصری غایب در گفتمان روشنفکری از دهه ۲۰ به بعد شد. اتحاد جماهیر شوروی به قبله آمال روشنفکران تبدیل شد که در این شوروی پرستی نه فقط امثال احسان طبری و حتی خلیل ملکی که در دوره یی جمعی از بزرگترین روشنفکران اروپایی نظیر سارتر و ژید هم سهیم بودند. قبله آمال که از انگلستان، بلژیک و فرانسه تغییر جهت داد، خواست ها نیز متفاوت شد. دیگر صحبت از توسعه به سبک مدرن نبود، روشنفکران سودایی دیگر در سر می پروریدند. واقع گرایی امثال تقی زاده و میرزا علی اکبر خان داور «خیانت» نامیده شد و غرب ستیزی و سازش ناپذیری امثال آل احمد «خدمت» نام گرفت. در این تحلیل کل «پروژه مدرنیته» به مثابه توطئه یی برای تسلط مرکز بر پیرامون از طریق گسترش «بازار سرمایه» انگاشته و در نتیجه نفی شد. سوسیالیسم و ناسیونالیسم، آبشخور اصلی این تفکرات بودند. این طرز فکر البته در ادامه و در کلام سخنورانی چون شریعتی رنگ و بویی مذهبی نیز به خود گرفت. این شخصیت را اصلا یادم نمیاد. میشه در موردش توضیح بدید؟؟ 1 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 19 فروردین، ۱۳۹۰ من یک سوال هم بپرسم... واقعا مشکل سودگرایی در کجاست که این دوستان, همین روشن فکران ما اینقدر با این تفکر پدر کشتگی دارند ؟ من خیلی دارم سعی میکنم درک کنم این اصل رو که این دوستان (اکثرا اسلام زده/کمونیست/سوسیالیست با مغز های تو خالی که دچار توهم روشن فکری شده اند و فکر میکنند هر خزعبلاتی رو که به هم ببافند و خودشون هم سر در نیارند میشه تفکر روشن فکری و اون پا منبری های ناتوان تر از خودشون...) که نه لیبرالیسم رو قبول دارند نه حکومت دینی و نه قوانین دموکراتیک و نه کومونیستی و نه سوسیالیستی و سودگرایی رو درست میدونند... پس بلاخره چه چیزی رو میخوان جاگزین تمام این فضاهای خالی بکنند... شما که هیچ تئوری رو قبول ندارید آیا اصلا به فکر جایگزینی برای تمام این ها بودید ؟ هستید ؟ این دقیقا همون کاری نیست که در سال 58 صورت گرفت ؟ "لا شرقی لا غربی, جمهوری اسلامی" ؟ نتیجه اش مگر جز نابودی و خسارت به مردم و کشور و جامعه چیز دیگری هم بود ؟ جمهوری اسلامی ؟ این نتیجه ی رد کردن تمام اصول نبود ؟ چه آلترنتیو وحشتناکی... این متن بی نظیر بود... لیبرالیسم مگر چه ایده ی وحشتناکی رو بیان میکنه ؟ ما حالا اصلا از خیر لیبرالیسم مدرن میگذریم... ولی لیبرالیسم کلاسیک چی ؟ اون هم مشکل آفرین بوده ؟ مگر آزادی و جدایی افراد از حکومت و آزادی های فردی چه مشکل بزرگی میتونه برای جامعه به وجود بیاره... بیشتر کشور های پیشرفته ی جهان... اگرچه کاملا, حداقل تا حدودی به قوانین لیبرال پایبند هستند... توهم استعمار جهانی... Isolationism و هزار پیامد دیگه اینها همه فرآورده های تفکر روشن فکران دوران پهلوی و بعد از دوران انقلاب هستند... پ.ن : من میگم (نظر شخصی خواسته بودی دیگه داداش spow) تنها راه برای فرار از این وضعیت پناه بردن به همون تفکر های قدیمی هست چون تنها تئوری هایی بوده که تونسته در عمل نتیجه بده... انتظار اینکه یک تئوری و یک عمل دارای خلاء نباشند انتظار بیهوده ای هست ولی بهترین انتخاب ما در این چنین مواردی همون پناه بردن به تفکرات گذشته هست که در جوامع دیگری امتحان شده و جواب داده... الگو برداری از اونها و بعد از اون پیاده سازی اونها در کشور و جامعه ی خودمون... ما نباید به دنبال originality در چنین سطح هایی باشیم... تفکرات گاها میتونند (اگر ناآزموده باشند) میتونند باعث صدمات جبران ناپذیری بشند... نمونه اش جمهوری اسلامی... خب وافن عزیز بسیارممنون بابت حوصله ای که پای این مطالب گذاشتی یه نکته ای هست که درجواب سوالت باید بگم(حرفاتو تایید میکنم البته) مسئله ای که دربرابر سودگرایی درایران ایجاد میشه وشاید درمطالعه تاریخ ایران اززمان اغاز مشروطه فصل مشترک دورازچشم باشه اعتقادات وباورهای عمومی وبه شدت هیجانی عموم ملت ایران هست چه دوست داشته باشیم وچه نه تحت اثر تقابل قدرتهای خارج ازایران ونظم نوینی که حکومت شیعی صفویه درایران ایجاد کرده این مسئله جزو اصول زندگی درایران هست حالا وقتی مسئله لیبرالیسم یا هرچیز مشابه با اون وتطابق با فضای جامعه ایران ایجاد میشه براحتی میبینیم که افکارعمومی تحت تاثیر مصداق هایی ازقبیل درسایه بودن اخلاق درجوامع لیبرال وسکولاروزیرسوال رفتن ارزشهای مذهبی قرار میگیرند وشاید تجربه مصدق به عنوان یک شخص مسلمان (اصلا بحثی دراینکه بود یانه وچه شد وچه گفتند ندارم تاریخ میگه مسلمان بود ونوشته هاش هم ازاعتقادش سخن میگویند)بتونه نقطه عطفی برای این چالش باشه پس نادیده گرفتن این ایتم میتونه مرگ هرنظریه ای درایران باشه نمیدونم اون سخنرانی احمدی نژاد درروزدانشجو رو دردوره اولشون به یاد میارین یا نه که بلند فریاد زد لیبرالیسم مرده! 4 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 19 فروردین، ۱۳۹۰ خوب از کجا میدونید که راه حلی وجود داره.هیچ یک از این ها بدون اشکال نیست. در واقع شرایط این دنیا اینطوری هست. شاید مشکل این هست که نمیشه برای این دنیا قوانین مشخص و یک چراچوب مشخص ارائه داد. خیلی ها میگن دموکراسی درست هست خیلی ها میگن لیبرال خیلی ها میگن سوسیالیست خیلی ها میگن مدرنیته. ایا میشه همه را راضی کرد.؟؟ من نمیدونم درست منظورم را بیان کردم یا نه؟ ایا ما در همه این ها مشکلاتی ندیدم.یعنی جامعه سودگرایی بدون اشکال هست؟؟ روشنفکر میاد از x ایراد میگیره از y ایراد میگیره. چون تا حالا مکتب درستی ارائه نشده.چون همه دارای ایراد هستند. الان توقع هست که وقتی ایراد میگیره.چرا یک چیز ارائه نمیده.چرا راه حالی ارائه نمیشه. شاید راه حلی وجود نداره خب حالا میتونم درمورد اون قسمتی که مورد سوالت بود یه توضیح مختصری بدم خب ببین اولا که همه مکاتب فکری بشری به نوعی دچارنقصان هستند والبته با توجه به نسبی بودن ذات انسان دورازذهن نیست شاید تنها برهه واقعی دموکراسی دردوره ابداع ان بود که مخالفینی چون ارسطو وافلاطون به عنوان مخالف داد سخن راندند اما به هرحال هرمکتبی با توجه به نیازهای انسانی ایجاد شده ودرطول زمان دچار استحاله شده مورد نقد قرار گرفته واوج وحضیض های مختلفی رو طی کرده همونطوری که تو یکی ازتاپیکا اشاره کردم مارکس برای تبرئه خودش ازانچه به دنیا عرضه کرده بود دربرابر سیستم حزب سوسیالیست فرانسه گفت خوشبختانه من کمونیست نیستم! این نیازها وقدرت افکار کلیت یک جامعه هست که مشخص میکنه تا چه حدی میتونن با یک ایده بسازن واونو پرورش بدن بقول وافن مطمئنا منفعت کامل نخواهد بود پس انتخاب بهینه انتخابیست که کمترین ضرر ممکن رو عاید ملت بکنه ودرحالت فرض خوب قبلا تجربه شده باشه اما اون توضیح ما درباورهای شیعی به حکومت جهانی امام زمان باورداریم واین انگیزه میتونه توجیه کننده بسیاری ازرفتارهایی باشه که درحال انجام هستومطمئنا همونطوری که گفتم ظرفیت وبسترلازم درداخل کشور برای انجام این امروحصول به ان مهیاست 5 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 19 فروردین، ۱۳۹۰ اهان.این spow کلا تو کار متن ثقیل هست. تازه این را کپی پیست کرده. متن هایی که خودش مینویسه ثقیل تر هست. مثلا جمله اخر پست اخرش را من هم نتونستم بفهمم. انا عربی فی کنکور المنفی 14% الان عربیت عربی تر شده دیگه نه؟ برمیگردم مینویسم بقیشو 1 نقل قول لینک به دیدگاه
danielo 15,238 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ الان عربیت عربی تر شده دیگه نه؟ برمیگردم مینویسم بقیشو راستی اشتباه نوشته بودم.منفی 14 درصد 2 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ ممنون بابت مطلب بسیار خوبتون :icon_gol: من فکر میکنم جریان روشنفکری تو کشور ما در طی گذار به زمان حاضر ماهیتش دستخوش تغییر شده،عده ای با این گذار همراهی کردند و عده ای نه....تصور و تعریف دموکراسی و آزادی همونی نیست که دهه های قبل داشت،البته مسلمه که العان هم مفهموم اون در ذهن هر شخص متفاوته اما اونچه مد نظر منه تفکر غالبه.... من جریان روشنفکری حاضررو دو دسته ی کلی میبینم یکی همون میراث داران شریعتی یا کسانی که همونطور که شرح دادین چیزی بین سنتگرایی و لیبرالیسم هستن....به نظر من اینها گروهی هستن که سنت رو نفی میکنن اما به علت وفاداریشون به مذهب و بیس فکری سنتی که دارن توانایی پذیرش لیبرالیسم رو ندارند....و مشکل همینه....اینکه میخوان وسط قرار بگیرن....اینکه هر دو حالت رو نفی میکنن.....ومیخوان که پلی بین سنت و دموکراسی ایجاد کنن....بین مذهب و دموکراسی.....و همچین چیزی ممکن نیست،برای همین هست که ضعف دارن در ارائه الترناتیو....برای همین هست که نمیدونن چی میخوان.....اما دسته ی دوم گروهی هستن که تونستن از این پل عبور کنن....و علاقه ای به ثابت کردن وفاداریشون به مذهب و سنت ندارند..... مرسی هدی جان البته یکصدا شدن جامعه بدترین اتفاق ممکن درهرجامعه ای هست شاید دید کلی به این مسئله که همه موافق یک ایده باشن وبتونن موجب رشد اون بشن درنظراول عالی جلوه میکنه ولی تجربه حکومت بلشویک ها وایجاد این جامعه تکصدایی با ابزاری چون خفقان وترس میتونه بنیان هرفکری رو زیرسوال ببره(البته منظورم گفته های شما نبود یه نتیجه بالاتری که ماحصل دید عمده حذفی هست منظورم بود!) شریعتی رو یه بار دریکی ازتاپیک ها درموردش سخن گفتیم من به شخصه نمیتونم بیان حرفهای پرمغز وزیبا وعملکردی متفاوت(صحبت ازازادی اندیشه واعتقاد به تقلید صرف) رو بپذیرم واین تمام تلاشهای دکتررو درسایه قرار میده دکتر گور افکارچپ رو درایران کند وانچه درایران باقی ماند تلاشی برای بقا بود نه ایده ای برای پردازش ان هم دربرابر اصولگرایی مبتنی برمبانی نظری سوسیالیسم که دربرابر افکار عمومی مثل مسابقه بارسلونا با تیم محلات میمونه! به هرحال همونطوری که گفتم عامل مذهب واعتقادات همیشه درایران همه پل های ممکن بین سنت ومدرنیته رو لرزان ساخته چون به شدت دستخوش تحریک هست وهیچوقت به عنوان الترناتیو دوم نمیتونه مورد توجه قرار بگیره! 6 نقل قول لینک به دیدگاه
Cinderella 9,897 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ خیلی طولانی می نویسید آدم حوصله اش نمیشه بخونه . لطفا خلاصه اش رو بفرمایید بنویسید.با تشکر آخه ریزه تو هم توهمه چشمم درد میگیره لا اقل درشت مینوشتی نمی خوای نظر بدی چرا انقد سفسته میکنی! اسپاو جان من پارت3 رو خوندم 4 نقل قول لینک به دیدگاه
Abolfazl_r 20,780 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ ابتدا لازم میدونم از آقا سجاد بابت نقل این مطلب فوق العاده حرفه ای تشکر کنم. مشتاقانه پست ها رو پیگیری کردم تا ببینم منبع این متن کجاست و برای من هم جای تعجب زیادی داره که یه سایت اصولگرا حاوی همچین متنی باشه. ضمن اینکه از دعوتتون سپاسگزارم. خوب از نظر من این متن یه انتقاد مختصر و مفید به جریان روشنفکری در ایران طی چند دهه گذشته است که البته قلم شیوای نویسنده هم در هرچه نافذتر کردن کلام و درونمایه این متن بی تاثیر نبوده. و اما یه درخواست از آقا سجاد. همونطور که میبینید توی این تاپیک با ارزش مشارکت خیلی کمی شده که من علت اون رو اول در ثقیل بودن قلم نویسنده و دوم عدم آگاهی اعضا از برخی از واژه ها و اصطلاحات جامعه شناسی و سیاسی میدونم. پس پیرو این تاپیک احساس میکنم نیاز داریم یه تاپیک مرجع راه بندازیم و توی چند تا پست با زبان ساده به توضیح این اصطلاحات بپردازیم. اصطلاحاتی از قبیل لیبرالیسم، ناسیونالیسم، سکولاریسم، کمونیست و ... در واقع یه دایره المعارف کاربردی و مختصر تدوین کنیم یا به نوعی یک تاپیک آموزشی سبک راه بندازیم تا شاید بتونیم سطح آگاهی اعضاء رو تا حدودی که بتونن در تاپیک ها مشارکت کنن بالا ببریم. البته برای استارت چنین تاپیکی که نیازمند دقت و حوصله زیادی هست هیچ کس شایسته تر از خودتان نیست و من تا جایی که بتونم کمکتون میکنم. نظرات دوستان رو هم کم و بیش تا اینجا خوندم و البته با آقای وافن راجع به چند تا نکته اختلاف نظر دارم که سر فرصت اونها رو بیان میکنم. :icon_gol: 6 نقل قول لینک به دیدگاه
El Roman 31,720 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ از این کلمه "روشن فکر" خیلی بدم میاد ، خیلی مغرورانه هست 3 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ نمی خوای نظر بدی چرا انقد سفسته میکنی!اسپاو جان من پارت3 رو خوندم باز تو شیطنتت گل کرد؟ خب نتیجه خوندنت کو؟ بقیه دوستان چرا میان تشکرمیزنن ومیرن بابا مخالفت نظر متفاوت هرچی که برداشت کردین منم بیشتر ازشما نمیدونم مثل همه اونایی که بی رودرواسی اومدن ونظرشونو نوشتن ورفتن وبحث کردن منتظر نظرات دوستان عزیز هستیم 4 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ ابتدا لازم میدونم از آقا سجاد بابت نقل این مطلب فوق العاده حرفه ای تشکر کنم. مشتاقانه پست ها رو پیگیری کردم تا ببینم منبع این متن کجاست و برای من هم جای تعجب زیادی داره که یه سایت اصولگرا حاوی همچین متنی باشه. ضمن اینکه از دعوتتون سپاسگزارم. خوب از نظر من این متن یه انتقاد مختصر و مفید به جریان روشنفکری در ایران طی چند دهه گذشته است که البته قلم شیوای نویسنده هم در هرچه نافذتر کردن کلام و درونمایه این متن بی تاثیر نبوده. و اما یه درخواست از آقا سجاد. همونطور که میبینید توی این تاپیک با ارزش مشارکت خیلی کمی شده که من علت اون رو اول در ثقیل بودن قلم نویسنده و دوم عدم آگاهی اعضا از برخی از واژه ها و اصطلاحات جامعه شناسی و سیاسی میدونم. پس پیرو این تاپیک احساس میکنم نیاز داریم یه تاپیک مرجع راه بندازیم و توی چند تا پست با زبان ساده به توضیح این اصطلاحات بپردازیم. اصطلاحاتی از قبیل لیبرالیسم، ناسیونالیسم، سکولاریسم، کمونیست و ... در واقع یه دایره المعارف کاربردی و مختصر تدوین کنیم یا به نوعی یک تاپیک آموزشی سبک راه بندازیم تا شاید بتونیم سطح آگاهی اعضاء رو تا حدودی که بتونن در تاپیک ها مشارکت کنن بالا ببریم. البته برای استارت چنین تاپیکی که نیازمند دقت و حوصله زیادی هست هیچ کس شایسته تر از خودتان نیست و من تا جایی که بتونم کمکتون میکنم. نظرات دوستان رو هم کم و بیش تا اینجا خوندم و البته با آقای وافن راجع به چند تا نکته اختلاف نظر دارم که سر فرصت اونها رو بیان میکنم. :icon_gol: ممنون ابوالفضل عزیز والا ما نه ادعایی داریم نه سوادمون از کپی پیستش بالاتر میره ولی سعیمونو میکنیم چشم درهمین راستا دوستان میتونند کتاب زیررو دانلود کنند وامیدوارم برای دوستان مفید باشه دانلود کتاب واژه شناسی سیاسی یا بررسی یکصد واژه دردامنه سیاست کاری ازامیرنیک ائین دانلود مسلما این کتاب هم حقیقت محض نیست ولی برای واکاوی معانی مرجع دردسترس ومفیدی میتونه محسوب بشه منتظر نقدها ونظرات دوستان عزیز هستیم 4 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ من حرف شما را کاملا قبول دارم.ولی میتونم از شما یک سوال بپرسم. اون تفکری که دوام اورده و نتیجه داده چیه؟ سرمایه داری ؟؟سودگرایی؟سکولار؟؟چی؟ بعدش یک سوال دیگه. شما از روشنفکر توقع دارید که ایراد های اونی که از همه بهتر هست را بیان نکنه؟؟ فقط بخاطر اینکه بهتر جواب داده؟؟ خب دانی جان همونجوری که قبلا هم اشاره کردم جامعه تکصدایی شاید درنظر اول قدرتمند وترسناک جلوه کنه ولی درذات خودش ودرهمگامی با زمان محکوم به فناست! اون تفکری که دریک جامعه ایده ال میتونه جواب بده تضارب ارا واحترام به حقوق جمعی درکناررعایت اخلاق هست ولی مطمئنا خیلی ایده ال ودورازواقعیت میتونه باشه بالاخره با توجه به تجارب بقیه جوامع با توجه به تجارب تاریخی خودمون وبسته به میزان نیازمون به تعالی ومیزان سنخیت وسازگاری هرنوع مکتب فکری با قاطبه افکارجامعه میتونیم دست به انتخاب یا بهینه سازی بزنیم چیزی که همیشه وبا هردیدگاهی منوال حذفی رو درعمل پیش گرفتیم بدون اینکه ذره ای به سجایای روش قبلی فکرکنیم هرمرحله هردولت هرنظام قبلی رو تا مدتی که شعله احساسات بالا بوده کوبیده وسپس وقتی با واقعیات وتعارضات روبرو شده تبدیل شده به اصلاحگراقدامات خودش واین تسلسل بنیان افکن رو ایرانی بودن نام نهاده ایم! و ما به اینها نیاز داریم... ولی من با اجازتون... به نظرم اصلا دسته ی اول روشن فکر نیستند... چطوری میتونیم اسم کسی رو که هنوز نتونسته با تفکرات خودش هم کنار بیاد روشن فکر بزاریم ؟ روشن فکر رو نمیشه کسی تعریف کرد که کتاب های شریعتی رو خونده... بعد رساله ی خمینی رو هم خوانده... بعد کتاب های آلن ولف رو هم خونده و میخواد هم خدا رو داشته باشه و هم خرما رو... اعتراف میکنم که از میانه روی متنفرم... میانه روی یعنی پا در هوا بودن... یعنی نادانی... خب یه مشکل وچالش بسیار بزرگ درایران وجوامعی ازاین دست همینه یا سیاه سیاهیم یا سفید سفید یا حزب رستاخیز درست میکنن وهمه ملت میرن عضوش میشن یا نخست وزیررو بلایی سرش میارن که کسی جرات حرف زدن نداشته باشه یا همه ملت میرن به یک ایده جواب بلی میدن یا جرات نمیکنن به انتخاب خودشون نقدی وارد کنن درنتیجه راه حل ایرانی پیدا میشه یکی به نعل یکی به میخ یه روز سوسیالیست یه روز لیبرالیست یه روز تمامیت خواه وروز دیگر مدعی دموکراسی! تمام تفکراتی که در مقابل کمونیسم و مارکسیسم قرار میگیرند... من نمیگم خوب هستند اینها... اصلا حرف من این نیست... ولی بین بد و بدتر باید بد رو انتخاب کرد... بعد هم این تئوری ها نمیتونند با هم باشند... منظورم اینه که شما وقتی میگید کدوم یکی از اینها بهتر هستند من نمیتونم جواب بدم... یک جامعه میتونه برپایه ی خیلی از اینها باشه... منظورم رو متوجه میشید ؟ خود بنده به سکولار دموکراسی معتقدم... ولی این همراه خودش لیبرالیسم هم میاره... جامعه به سمت سودگرایی هم میره... پس تمام اینها میتونند در یک جامعه وجود داشته باشند... بنده اصلا نگفتم ایراد نگیره... متن هم همچین چیزی نگفت... گفت از انتقاد خارج شده و به دشمنی تبدیل شده... بنده هم هم عقیده هستم با این متن... به این دیگه نمیگند انتقاد... بهش میگند نفرت و دشمنی... از تئوری ها انتقاد کنید... بدش رو بگید... ولی فقط کار نباید کار انتقاد باشه که... پس بهتر کردن چی ؟ پس بهبود مسئله چی میشه ؟ اگر راه حلی وجود نداره پس انتقادی نیست... اصلا از نظر منطقی بی معناست زمانی که شما هیچ ایده ی برتری ندارید و هیچ راه دیگری هم به ذهنتون نمیرسه از چیزی دائما انتقاد کنید... شما فقط زمانی مشکل دارید که راه حلی داشته باشید... اول شناخت مشکلات... بعد ارائه ی راه حل... نه فقط انتقاد... انتقاد... انتقاد... و بحث به اینجا هم ختم نمیشه... این دوستان روشن فکر ما فقط از این تئوری ها انتقاد نمیکنند... اینها هیچ کدوم از اینها رو قبول ندارند... قبول ندارند به این معنا که اونها رو صد در صد ناکارآمد میدونند... این فاجعه هست... تصور کنید فردی تمامی تئوری های اجتماعی سیاسی مطرح شده در طول تاریخ رو ناکارآمد بدونه و هیچ راه حلی هم نداشته باشه... و بعد اسم این فرد رو هم میزارند "روشن فکر"... وافنی مشکل رو درجوامع مذهب سالار گفتم نه اینکه بدباشه وتغییرش غیرممکن ولی پروسه اصلاحی رو ما طی کردیم و کوزه گرداستان ما ازحول حلیم اش شوری پخت!! هم خودش برباد فنارفت هم اصلاحاتش توهمی بیش نبود وهم انچه برجای ماند تجربه ای دهشتناک بود که کسی را یارای انجام دوباره ان نمیرود! اون روشنفکررو باید بزاری تو شیشه ترشی صادرکنی به بورکینافاسو 4 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ بله خیلی عالی بود... مطلب فوق العاده بود... متاسفانه دوستان اصلا شرکت نمیکنند... تاسف برانگیزه... ببخشید البته... قصد توهین ندارم... منم همینطور... کم پیش میاد حرفی بزنم... میدونید... اینکه ما به چیزی فکر کنیم و یک جریان فکری داشته باشیم یک مسئله هست... خیلی عالی هم هست... ولی اینکه بیاریمش روی کاغذ یک داستان کاملا جداست... متاسفانه من نمیتونم خوب حرف بزنم... وقتی میخوام بنویسم همه چیز یهوو میخواد بیاد بیرون... به نظر میاد سرعت فکر کردنم خیلی بیشتر از سرعت نوشتنم هست... میگم حالا شما فکر کنید کسانی مثل باب دیلان و جان لنون کی بودند که 50-40 سال پیش نه تنها تفکراتی خیلی برتر از چیزی که توی ذهن ما هست داشتند بلکه اونها رو نه به نثر بلکه با بهترین اشعار بیان میکردند... این نبوغ میخواد... فقط امیدوارم روزی برسه ملت بخوان ونه اینکه بتونن که خواستن دلیل توانستن هست اره میگفتم ملت بخوان که با صدای بلند فکرکنند این راز سربه مهریست که خاموش دردلهای مردم جان میدهد! 3 نقل قول لینک به دیدگاه
El Roman 31,720 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ من از بین کسانی که واژه زشت روشن فکر رو یدک میکشن بیشتر از همه شریعتی قبول دارم اما نه 100٪ اینم مشارکت 3 نقل قول لینک به دیدگاه
spow 44,195 مالک اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ یه نکته کوچولو هم اضافه کنم وتموم نام بردن از رجال سیاسی یا نمایندگان حکومتی به منزله روشنفکرشمردن انها نبوده ونیست که بنا به تعریف کلاسیکش روشنفکر جایی درحکومت ووابستگی خاصی به قدرت نداره اما اشخاصی که نام برده شدند سردمداران اصلاحاتی بنیادین درایران بوده اند که به زعم خود وبه شهادت تاریخ با تمام صداقتشان گام دراین عرصه ها نهادند واگر نقدی وارد است که مسلما وارد است به منبع الهام فکری این افراد ونحوه عملکرد وتناقض برداشتها وتفسیرهای انها با خواست های ملت بوده وهست وانچه که میباید بود وانچه که شد! بنابراین این توضیح صرفا برای توضیح مختصری درباب نوشته ها بود ولاغیر من دیگه سوادم ته کشید بشینیم از گفته ها ودانسته های دوستان استفاده کنیم که نیازداریم به دانستن دوستان خودتون رو هم به این بحث دعوت کنید شاید یک نظر کوتاه هم بتونه راهگشای گره های فکری خیلی ازما باشه :icon_gol: اما درمکورد سوال دانی درمورد علی اکبرخان داور اینو بدون کم وکاست نقل میکنم داوری درقبال اون به عهده خودتون! على اكبرخان داور و عدلیه جدید آخرین قدم براى محو كامل كاپیتولاسیون توسط على اكبرخان داور، وزیر عدلیه وقت، در روز ۱۵ تیر ۱۳۰۶ با برچیده شدن كارگزارى هاى اتباع خارجى و انتقال آنها به وزارت عدلیه برداشته شد. داور كه ۵ ماه پیش از آن در دولت حسن مستوفى (مستوفى الممالك) به وزارت عدلیه منصوب شده بود، در نخستین روز وزارتش تعداد زیادى از قضات و كاركنان وزارت عدلیه را اخراج و تشكیلات قضایى را منحل كرد. او چند روز بعد براى تأسیس تشكیلات جدید قضایى، از مجلس شوراى ملى اختیارات گسترده اى گرفت و براى ایجاد عدلیه اى «دنیا پسند» كمر همت بست. این حقوقدان تحصیلكرده اروپا، از جمله قصد داشت شرایط را به گونه اى تغییر دهد كه هر توجیهى براى تداوم اجراى قانون كاپیتولاسیون از میان برود و این میراث تحقیرآمیز روسیه تزارى كنار گذاشته شود. اجراى قانون كاپیتولاسیون یا قضاوت كنسولى در ایران از عهدنامه تركمانچاى ریشه مى گرفت. در بند هشتم این قرارداد كه پس از شكست ایران در دومین جنگ با روسیه میان فتحعلى شاه و تزار نیكلاى اول بسته شد، آمده بود: «چون وزیر مختار و شارژ دافر و قنسول حق قضاوت درباره هموطنان خود دارند، لذا در صورتى كه مابین اتباع روسیه (در ایران) قتل و جنایتى به وقوع رسد، رسیدگى و محاكمه آن راجع به مشارالیهم خواهد بود (موضوع به وزیر مختار و... ارجاع خواهد شد.) اگر شخصى از اتباع روس متهم به جنایتى شود، مورد مزاحمت و تعرض واقع نخواهد شد مگر شركت او در جنایت مدلل و ثابت شود و در این صورت (نیز)... محاكم مملكتى نباید بدون حضور مأمورى از طرف سفارت یا قنسول به مسئله جنایت رسیدگى كرده و حكم دهند... [با همه این شرایط اگر] تقصیر شخص مجرم به ثبوت رسید و حكم صادر شد، وى به وزیر مختار یا شارژدافر یا قنسول روسیه تسلیم خواهد شد كه به روسیه فرستاده شده در آنجا موافق قوانین سیاست شود.» شكست به این ترتیب، نه تنها شیوه رسیدگى، صلاحیت دادگاه ها و حق حاكمیت ایران توسط روسیه نقض مى شد، بلكه حتى قوانین و مجازات هاى رایج در ایران نیز براى تنبیه مجرمان روس محترم شمرده نمى شد و قوانین روسیه در مورد آنها به اجرا در مى آمد. سى سال پس از امضاى معاهده تركمانچاى، در سال ۱۲۷۴ یك شكست نظامى دیگر باعث شد قانون كاپیتولاسیون براى اتباع انگلستان نیز برقرار شود. ایران در جنگ هرات تحت فشار انگلستان ناچار شد این شهر را تخلیه كند و در كنفرانس پاریس پاى عهدنامه اى با دولت بریتانیا امضا بگذارد. به موجب ماده اى از این عهدنامه و به استناد حقوق كشورهاى كامه الوداد، حق قضاوت كنسولى به انگلستان نیز داده شد. بعدها فرانسه و سایر كشورهاى اروپایى نیز با استدلالى مشابه این حق را به دست آوردند. پس از انقلاب مشروطه و در جریان جنگ جهانى اول، دولت صمصام السلطنه بختیارى، رئیس الوزراى وقت، در شرایطى بسیار بى ثبات (یك روز پس از آن كه احمد شاه از او خواست استعفا كند و یك روز پیش از آن كه وثوق الدوله، به عنوان رئیس الوزراى جدید جاى او را بگیرد.) كوشید قانون كاپیتولاسیون را لغو كند. استناد دولت او به اظهارات مقامات جدید روسیه (پس از انقلاب ۱۹۱۷) بود كه بر لغو تمام امتیازها و تعهدهاى دولت ایران نسبت به روسیه تزارى دلالت داشت. اما تصمیمات دولت صمصام هرگز حالت اجرایى به خود نگرفت. سرانجام تنها چند روز پس از كودتاى ۱۲۹۹، معاهده دوستى ایران و شوروى (موسوم به معاهده ۱۹۲۱) به دولت سیدضیاءالدین طباطبایى ابلاغ شد. در این معاهده دولت شوروى رسماً از حقوقى كه روسیه تزارى در عهدنامه تركمانچاى به دست آورده بود صرف نظر كرد و به این ترتیب مبناى حقوقى كاپیتولاسیون از میان رفت. اما از آنجا كه نظام محاكمه ها در ایران شرعى بود، دادرسى مطابق معیارهاى بین المللى انجام نمى گرفت و زندان قابل قبولى براى نگهدارى متهمان و مجرمان وجود نداشت، كشورهاى اروپایى حق كاپیتولاسیون خود را حفظ كردند. • داور على اكبر خان داور، فرزند یكى از خادمان كاخ سلطنتى بود كه با معرفى مظفرالدین شاه اجازه یافت در دار الفنون تحصیل كند. او در ۲۴ سالگى به خدمت عدلیه در آمد و تا احراز سمت مدعى العمومى بدایت تهران (دادستانى تهران) رشد كرد. سپس به اروپا رفت و در ژنو حقوق و علوم سیاسى خواند. داور در بازگشت، به فعالیت هاى سیاسى وارد شد و به كمك سردار سپه به مجلس راه یافت. او از گروه نمایندگانى بود كه در دوران ریاست وزرایى سردار سپه براى تصویب قوانین مورد نظر دولت كوشش مى كرد و در ماجراى تغییر سلطنت نیز نقش جدى داشت. داور كه از خوشنام ترین و خدمتگزارترین رجال عصر خود بود، توانست با پشتكار و استقامت در برابر فشارهاى گوناگون (به ویژه از سوى محضر داران و روحانیون) نظام قضایى كشور را دگرگون كند. در نظام جدید قضایى، آئین هاى دادرسى كیفرى و حقوقى به جریان افتاد، دادسرا و دیوان عالى كشور به وجود آمد، سازمان مركزى ثبت اسناد و املاك تأسیس شد و زندانى جدید در تهران آغاز به كار كرد. (داور البته ویژگى دیگرى هم داشت و آن این بود كه هرگز به شاه نه نمى گفت: «به عكس هر دستورى را كه مى شنید استقبال مى كرد و بعد تمام هوش سرشار خود را صرف پیدا كردن راه انجام آن دستور مى كرد، ولى حتى المقدور صرفه و صلاح كشور را هم از نظر دور نمى داشت.» بازیگران عصر طلایى، خواجه نورى) رضا شاه روز ۵ اردیبهشت ۱۳۰۶ عدلیه و محاكم قضایى جدید را افتتاح كرد و همانجا (مطابق روش همیشگى اش) به رئیس الوزرا دستور داد كاپیتولاسیون را لغو كند. دو هفته بعد دولت ایران به كشورهاى اروپایى اعلام كرد با توجه به شرایط جدید عدلیه ایران، حق قضاوت كنسولى دیگر وجود ندارد. سال ها بعد (در سال ۱۳۴۳) دولت وقت ایران تحت فشار آمریكایى ها حق كاپیتولاسیون را دوباره برقرار كرد كه باعث بروز حوادث بسیار مهمى شد. آرشیو روزنامه شرق داور و عدلیه داور برای انتخاب قضات شایسته چند شرط در نظر گرفت نخست آنكه صحیح العمل ودرستكار باشند سپس آنكه تحصیلكرده، خوش فكر واندیشمند بوده باشند .ملاك وی درانتخاب قاضی تحصیلكرده تنها این نبود كه مدرسه حقوق رادرایران یا كشور دیگری طی كرده باشد بلكه كسانی راكه درایران طبق معمول زمان دوره مقدمات وسطح را خوانده واز معارف اسلامی نیز بهره ای گرفته باشند به شرط داشتن سایر ضوابط به خدمت می پذیرفت . ثالثاً استفاده از جوانان تحصیلكرده كه درسایر وزارتخانه ها تجربه كاری داشتند وبه صحت عمل نیز معروف بودند مورد توجه او بود وبدین منظور ابتدا متوجه وزارت امور خارجه شد وسپس وزارت مالیه و معارف رابرای انتخاب قاضی مورد توجه قرار داد وعده زیادی از كارمندان آن سه وزارتخانه رابه عدلیه منتقل نمود. داور برای تامین كاركنان قضا ابتدا قضات دادگستری را ملاك كارخود قرار داد. درسال ۱۳۲۹ هجری قمری كه حسن پیرنیا معروف به مشیرالدوله به وزارت عدلیه منصوب گردید. سازمان جدیدی درآن وزارتخانه پیاده كرد كه عینا اقتباس از سازمان قضایی واداری فرانسه بود .محاكم به صلحیه ،بدایت ، استیناف ودیوانعالی تمیز تقسیم شدند، همچنین پاركه بدایت را تاسیس نمود، تا آن تاریخ امر بازجویی كه توسط مستنطق بایستی انجام بگیرد وصدور ادعانامه كه از وظایف مدعی العموم بود تماماً در دادگاه انجام می گرفت .ولی مشیرالدوله درمفابل دادگاهها سازمان دیگری نیز پی ریزی كرد وكار قضا در دادسرا دراختیار وزیر دادگستری قرار داشتند وتغییر وتبدیل آنها احتیاج به رضایت آنان نداشت ولی رؤسای دادگاهها را وزیر دادگستری نمی توانست تغییر دهد مگر به رضایت وموافقت آنها از سال۱۳۲۹ه .ق تا ۱۳۰۶ كه عدلیه داور شروع به كار كرد ، دادگستری ایران قریب یكصدو پنجاه قاضی استخدام كرده بود كه غالباً دركسوت روحانیت بودند ودر حوزه های علمیه تحصیل نمود بودند . داور قریب یك صد نفر از قضات سابق رابه خدمت پذیرفت .بعضی از آنها رتبه های بالاتر گرفتند وبعضی از آنها نیز تنزیل رتبه شدند از بزرگان قضاوت سابق كه به عدلیه داور وارد شدند می توان اسامی چند نفر را ذكر كرد مانند : سید حبیب الله شبیر ،میرزا رضا خان ناییبی، سید محسن صدرالاشراف محلاتی ، شیخ محمد عبده ، میرزا حسن خان شرف الملك فلسفی ، محمدرضا وجدانی ، حاج سید نصرالله تقوی ، سید محمد فاطمی قمی ، شمس العلمای گرگانی ، ركن الملك صدری، سید علی حائری شاهباغ ،منصور الساطنه عدل ، جواد عامری ، غلامحسین وثیقی ،شیخ عبدالعلی لطفی ،میرزا محمدخان عادل الدوله ، شیخ اسدالله ممقانی ،میرزا خان جوان ، شیخ محمدرضا ایروانی ،میرزا طاهر تنكابنی ،میرزا محمدخان گلپایگانی، شیخ الملك اورنگ، میرزا شفیع جهانشاهی وسیدكاظم صدر .افرادی كه از وزارت امور خارجه به عدلیه منتقل شدند عبارت بودند از : معتمدالممالك راد ، مجید آهی، ابوالقاسم فروهر (۱)،متین الدله دفتری ، رضا علی دیوان بیگی (۲) وعلی اصغر زرین كفش ضمناً داور عده ای از نمایندگان مجلس راكه داوطلب شغل قضایی بودند به بضاعت علمی آنها با رتبه های مختلف به خدمت پذیرفت مانند ابوالحسن حائری زاده ،(۳) عبدالباقی جمشیدی ، میرزا شهاب كرمانی (۴)محمد علی بامداد ، محمد رضا تجدید ، ناصر الاسلام ندامانی(۵)از معاریف هم عده ای چون رضا قلی خان نیرالملك (۷) ،عین الممالك دفتری(۶) سید محمد صادق طباطبایی (۸) آقای سید عبدالمهدی طباطبایی ، اعتمادالدوله قره گوزلو (۹) ، مرتضی قلی خان طباطبایی، میرزا علی حق نویس (۱۰) ومورخ الدوله سپهر (۱۱) جذب دستگاه قضایی شدند . از جوانان تحصیلكرده های اروپا وایران مانند سلمان اسدی ،(۱۲) مشفق كاظمی ،(۱۳)نظام الدین امامی (۱۴) ابراهیم زند (۱۵) دكتر محمد سجادی ، حسین مهیمن (۱۷ ، محمود هدایت ، دكتر حسن مشرف نفیس(۱۸) ،عباسقلی گلشاییان ، محمد علی بوذری، محمد مجلسی ، موسی سرابندی .دكتر محمود افشار (۱۹) ونصرالله جهانگیری (۲۰) نیز به خدمت دعوت شدند . قانون اختیارات داور وزیر عدلیه در۲۸ اردیبهشت ماه ۱۳۰۶ به پایان رسید . داور برای ادامه كار خود طرح تمدید اختیارات خویش رابرای مدت چهارماه دیگر به مجلس داد كه مصدق درمخالفت با تمدید اختیارات داور به تفصیل سخن گفت این مخالفت در سه جلسه مجلس ادامه یافت وسرانجام به تصویب رسید . بین مصدق وعده ای از نمایندگان مجلس كه موافق داور بودند مشاجره شدیدی درگرفت از جمله ابوطالب شیروانی روزنامه نویس ونماینده مجلس به مصدق حمله شدید نمود. قوانینی كه داور به به تصویب رسانید : داور پس از آنكه طرح سازمانی عدلیه را پیاده كرد وقسمتی از آن رابه مرحله اجرا در آورد در صدد برآمد كه قوانین مورد احتیاج را نیز تهیه وبه تصویب برساند . قسمتی از قوانین مصوبه داور در مجلس شورای ملی به شرح زیر است: قانون اختیارات وزیر عدلیه ، قانون استخدام قضات و صاحب منصبان پاركه و مباشرین ـ قانون ثبت اسناد، قانون حقوق رتبه های قضایی ، قانون اجرای لوایح عدلیه پس از تصویب كمیسیون عدلیه مجلس ، جلد اول قانون مدنی ایران مشتمل بر ۹۵۵ماده ، قانون اصول تشكیلات عدلیه ، قانون محاكمات نظامی ، قانون تشكیل و طرز رسیدگی دیوان جزای عمال دولت ، قانون تجارت ، قانون مرورزمان، قانون حكمیت، قانون تابعیت، قانون وكالت دادگستری، قانون اعسار و دادرسی ، قانون محاكمه وزرا و هیئت منصفه، قانون مرتكبین قاچاق، قانون ارتشاء ، قانون اقدام كنندگان علیه استقلال مملكت ، قانون اصول محاكمات جزایی و قانون منع برده فروشی .علی اكبر داور با تلاش فراوان توانست میزان حقوق قضات دادگستری را در سطح بالاتری قرار دهد تا قضات بتوانند به زندگی خود ادامه دهند .مجلس حقوق رتبه های قضایی را به شرح زیر تصویب كرد : رتبه یك قضایی ۵۰تومان . رتبه دوم ،۶۵تومان ـ رتبه ۳، ۸۰تومان ـ رتبه ۴ ، ۱۰۰تومان رتبه ۵ ، ۱۲۵تومان ، رتبه ۶ ، ۱۵۰تومان ـ رتبه ۷ ، ۱۹۰تومان رتبه ۸ ـ ۲۴۰ تومان رتبه۹ ، ۲۹۰تومان ـ رتبه ۱۰ ، ۳۵۰تومان رتبه ۱۱ ، ۴۵۰تومان . قانون مدنی راچه كسانی تهیه كردند؟ تهیه وتنظیم جلد اول قانون مدنی كه از اهم قوانین است تحت نظر كمیسیون به ریاست علی اكبر داور وزیر عدلیه وبا عضویت آقایان محسن صدر (صدرالاشراف ). حاج سید نصرالله تقوی ، حاج سید محمد فاطمی قمی ، مصطفی عدل (منصور السلطنه ) شیخ علی بابا عالم ، سید كاظم عصار وشیخ محمد كاشی در۹۵۵ ماده وكمیسیون دادگستری آن را در ۱۸اردیبهشت ۱۳۰۷به تصویب رسانید كمیسیون مزبور در تهیه قانون مزبور به چند كتاب معتبر فقهی از قبیل شرایع الاسلام ،شرح لمعه وجواهر توجه داشته است. دیوان جزا وقانون مختلسین دولتی قانون مجازات مختلسین دولتی در۱۶آذر ماه ۱۳۰۶از طریق كمیسیون عدلیه مجلس شورای ملی از تصویب گذشت .متعاقب این قانون ، قانون دیگری تحت عنوان دیوان جزای عمال دولت به تصویب رسید. دراین دادگاه كارمندان دولت به جرم اختلاس ، حیف ومیل اموال دولتی واخذ رشوه وتدلیس محاكمه می شدند .دیوان جزای عمال دولت كه بعداً دیوان كیفر كاركنان دولت نام گرفت در روز ۲۲دی ماه ۱۳۰۷ قانون تشكیل وطرز رسیدگی آن به تصویب رسید ودر اول بهمن ماه ۱۳۰۷موجودیت آن اعلام شد . ریاست كل دیوان جزا برعهده حاج شرف الملك فلسفی گذاشته شد . این دیوان دوشعبه داشت ریاست شعبه داشت ریاست شعبه دوم با شیخ عبدالعلی لطفی بود كه سابقاً در راس شعبه استیناف قرار داشت . مدعی العموم كل دیوان جزا سید علی حائری شاه باغ بود . مستشاران عبارت بودند از : محمود دفتری ، محمد علی بامداد، نصرالله جهانگیر، ابراهیم زند ، غلامحسین نقدی (۲۲) واسمعیل بكایی ،(۲۳) آقای اللهیار صالح عضو علی البدل شعبه اول وآقای محمد علی بوذری عضو علی البدل شعبه دوم گردید. شرف الملك فلسفی مدت كوتاهی در راس دیوان جزا قرار داشت وبه دیوان كشور رفت وعلی اصغر زرین كفش رییس دادگاه جنایی به ریاست آن منصوب گردید. قانون توحید لباس روز ششم دی ماه ۱۳۰۷ قانون توحید لباس درطی چهار ماده به تصویب مجلس شورای ملی رسید متن قانون توحید لباس به شرح زیر است : ماده اول ـ كلیه اتباع ایران كه برحسب مشاغل دولتی دارای لباس مخصوص نیستند در داخله مملكت مكلفند ملبس به لباس متحدالشكل شوند وكلیه مستخدمین دولت اعم از قضایی واداری مكلفند در موقع اشتغال به كار دولتی به لباس مخصوص قضایی یا اداری ملبس شوند ، درغیر آن موقع باید به لباس متحدالشكل شوند . ماده دوم ـ طبقات هشتگانه ذیل از مقررات این قانون مستثنی هستند: اولاً مجتهدین از مراجع تقلید مسلم كه اشتغال به امور روحانی داشته باشند .ثانیاً مراجع امور شرعیه روستاها، قصبات پس از بر آمدن از عهده امتحان معینه .ثالثاً مفتیان اهل سنت وجماعت كه از طرف دونفر از مفتیان مهم اهل سنت اجازه فتوی داشته باشند .رابعاٌ پیشنمازان دارای محراب ، خامساً محدثین كه از طرف دونفر از مجتهدین مجاز اجازه روایت داشته باشند .سادساً طلاب مشتغلین به فقه واصول كه درحد خود از عهده امتحان برآیند سابعاً مدرسین فقه واصول وحكمت الهی ثامناً روحانیون ایرانیان غیر مسلم . ماده سوم وچهارم مربوط به اجرای قانون از اول فروردین ۱۳۰۸در شهرها وقصبات وتا فروردین ۱۳۰۹ خارج از شهرها بود شرح وجریمه تخلف از آن نیز دراین مواد آمده بود . مرحوم سید محسن صدرالاشراف درباره تغییر لباس وتبدیل به كت وشلوار وكلاه پهلوی درخاطرات خود چنین نوشته است . پهلوی با تشویق وراهنمایی چند نفر كه از ابتدای طلوع او به وی نزدیك شده بودند در درجه اول تیمورتاش وداور ودر درجه دوم نصرت الدوله پسر فرمانفرما واشخاص دیگر معتقد شده بود كه باید وضع ظاهر را از لباس وسایر امور تطبیق با اوضاع غربی یعنی اروپایی نموده واساساٌ عشق به تغییر همه چیز حتی اسامی شهرها وروستا ها ولغات متداوله داشت و می خواست درهمه چیز اوضاع نوینی به وجود بیاورد.در سال ۱۳۰۷ زمزمه تغییر لباس از هر رقم وتبدیل به لباس متحدالشكل آغاز شد وابتدا از اعضای ادارت دولت و وكلای مجلس شورا وكلیه اشخاص رسمی باید شروع شود . در ادارات دیگر دولت این كار چندان اشكال نداشت زیرا تبدیل سرداری وكت وكلاه قدیم به كلاه پهلوی بود ولی برای معلمین كه ملبس به لباس روحانیت ودارای عمامه بودند بسی مشكل بود وطبع مردم نه فقط از تغییر صورت بلكه از عملیات شرعی كه می گفتند مشتبه اروپایی ونصاری است متنفر بود چنانچه بعد از تبدیل لباس ورفع حجاب آنها روزنامه های عربی اهالی ایران راخارج از دین خواندند ویك روزنامه مصری تیتر مقاله خود رابا این عبارت رافضی (شیعه) ،نصرانی شدند . در اواخر سال ۱۳۰۷ داور وزیر عدلیه حكمی نوشته وبه محاكم فرستاد كه باید كلیه قضات وكارمندان عدلیه لباس كت وشلوار وكلاه بپوشند وچون مرا بیش از سایرین ممتنع می دانست این حكم را اول نزد من فرستاد وپیغام داد كه باید همه امضاء كنند . من آن حكم را پرت كرده وبه آورنده تعرض كردم .این حركت من موجب شد كه هیچكس از قضات معمم آن حكم را امضاء نكرده و داور با شكست مهمی مصادف شد وچون مرا سردسته ممتنعین می دانست روزی مرا احضار كرد ولب به سخن گشود وگفت :شاه این امر را اجرا خواهد كرد و برای اشخاص متمرد از حكم او نه فقط خطر بركناری از خدمت وجود دارد بلكه سختگیری های دیگر خواهد كرد من گفتم حاضرم استعفا از خدمت بدهم وتمكین از راده شخصی نمی توانم بكنم اگر چه مرا حبس كنند گفت راه چاره بیندیشید چون این كارحتمی است من گفتم عاشق عبا وعمامه نیستم ولی میل شاه یا دیگری در زندگانی مردم نباید حكومت كند واگر شاه می خواهد این امر اجرا شود چه مانع است كه قانون در مجلس شورا تصویب شود تا راه عذری برای من وسایرین باشد وتابع قانون باشیم نه میل اشخاص . داور این نظر را پسندید و قانون به مجلس پیشنهاد كرد كه تصویب شد كه طبق آن عموم اهالی ایران جزء علماء و محدثین باید لباس متحدالشكل بپوشند و موعد اجرای قانون را از اول سال ۱۳۰۸معین كردند و در همان تاریخ عموم اهالی لباس كت و شلوار و كلاه ملبس شدند و برای فراراز پوشیدن این لباس بعضی از آخوندهای بی سواد اجازه اجتهاد یا مدرسی از علماء درجه اول گرفتند و این امر وسیله گرفتن رشوه توسط مامورین نظمیه از معممین متمول شده بود چنانكه شنیدم از حاج قائم مقام التولیه خراسانی شصت هزار تومان پول گرفته اند كه متعرض او نشوند و بالعكس به بعضی از اهل علم كه حقاً از علماء بوده اند و جزء استثنای قانونی بودند مامورین اهانت ها كردند محكمه انتظامی قضات در بهمن ماه ۱۳۰۷علی اكبر داور وزیر عدلیه بر اساس اختیارات مكتسبه از شورای ملی یك محكمه عالی قضایی برای رسیدگی به تخلفات قضات تشكیل داد و نام آنرا محكمه انتظامی قضات نهاد و احكام صادره برای مسئولان دادگاه فوق به این شرح صادر شد ؛آقای سیدمحسن صدر (صدر الاشراف) با رتبه ۱۰قضایی به ریاست محكمه و آقایان شیخ محمد عبده بروجردی با رتبه ۱۰قضایی و سید عبدالمهدی طباطبایی با رتبه ۹ قضایی و میرزا مهدی آشتیانی با رتبه ۹ قضایی به عضویت محكمه انتخاب شدند. پس از مدت كوتاهی محسن صدر به ریاست شعبه تمیز منصوب شد و شیخ محمد عبده به ریاست دادگاه انتظامی رسید و این سمت را قریب سی سال عهده دار گردید بعدها دادگاه تجدید نظر انتظامی قضات هم تشكیل یافت و دادسرایی هم برای آن تشكیل دادند. علی اكبر داور هم زمان با تشكیل دادگاه انتظامی قضات تغییرات دامنه داری در كادر قضایی به وجود آورد كه قسمتی از آن به شرح زیر است: میرزا محمد رضا وجدانی رئیس شعبه دیوان عالی تمیز. محمدرضا ایروانی حاكم شرع مستشار دیوانعالی تمیز، میرزا علی آقا هیئت به ریاست استیناف غرب ، میرزا محمد گلپایگانی به مدعی العمومی استیناف تهران ، میرزا عبدالله مستوفی به ریاست استیناف فارس، میرزا جواد خان عامری به ریاست محكمه تجارت ، محمد خان سروری مدعی العموم تهران ، سید علی اكبر اخوی مستنطق دیوان جزا (۲۴) ، فخرالدین شادمان (۲۵) عضضویت پاركه دیوان جزا ، حسن خان مشكان طبسی مستشار استیناف (۲۶) ، میرزا حسین خان زرین عضو استیناف ، صادق وثیقی عضو علی البدل استیناف ، احمد بختیاری مستنطق پاركه بدایت تهران، سید عمادالدین میرمطهری امانت صلح محدود، (۲۷)محمد مجلسی و عباسقلی گلشائپان به سمت مستنطق بدایت تهران و مجموعأ ۴۷ ابلاغ جدید صادر گردید. قوانین جدید قانون مجازات مرتكبین قاچاق، تهیه و تقدیم مجلس شد قانون دفاتر اسناد رسمی در ۲۰ماده در مجلس به تصویب رسید و برای اجرا به دولت ابلاغ گردید لایحه منع فروش برده به مجلس داده شد و دو فوریت آن به تصویب رسید. قانون مرور زمان مورد تصویب مجلس قرار گرفت .قانون تابعیت ایران در پانزده ماده به تصویب مجلس رسید در این قانون دو اصل خاك و خون رعایت شده بود. داور هم زمان با انحلال عدلیه و پیاده كردن تشكیلات جدید برای گردش كار به تهیه وتدوین قانون پرداخت وكمیسیون های متعددی دراین موارد تشكیل داد. ملاك داور درتهیه قوانین مختلف بردو مبنا قرار داشت .مبنای اول، فقه شیعه بود بطوریكه قانون مدنی ایران درسه مجلد اقتباس از شروع است مبنای دوم درمورد قوانینی بود كه درایران سابقه نداشت دراین موارد از منابع خارجی استفاده می شد داور در دوران وزارت خود مجموعاً یك صد وبیست قانون به تصویب رسانید . داور وكلای دادگستری داور پس از تشكیل محاكم واستخدام قضات واستقرار دادگاهها درتهران وشهرستانها به سراغ وكلای عدلیه رفت وبرای وكالت دادگستری شرایطی قایل شد . بدین ترتیب وكالت درمحاكم دادگستری محتاج به اجازه وزارت عدلیه گردید .یعنی كسانی می توانستند به این شغل مبادرت ورزند كه وزارت عدلیه به آنها پروانه وكالت داده باشد . پروانه وكالت نیز از طرف داور به كسانی داده می شد كه سابقه وكالت دادگستری در گذشته را دارا بودند یا حداقل سه سال سابقه قضایی داشتند. یا به دارندگان لیسانس حقوق از مدارس عالی داخلی با گذراندن امتحان از بعضی مسایل حقوقی . بدین ترتیب وكالت دادگستری نیز بر مبنای اصول و موازین قانونی قرار گرفت .داور فهرست وكلای دادگستری را در اختیار گرفت و از میان پانصد وكیل شاغل دادگستری فقط چهل نفر آنها را واجد شرایط قرار داده و پروانه جدید برای آنها صادر نمود و بقیه وكلای دادگستری از ادامه كار محروم شدند به همین جهت عده زیادی از وكلای دادگستری اقدام داور در مقررات جدید را مورد انتقاد قراردادند و اعتراض خود را به صورت تحصن در مجلس شورای ملی ابراز نمودند. داور پس از تحصن وكلای دادگستری طی مصاحبه ای اعلام كرد: قسمت اعظم شكایات مردم از عدلیه راجع به وكلاء بوده است به این معنی كه در حوزه وكالتی همه قبیل اسخاص وارد شده اند و هیچ قید و شرطی در كار نیست . بالطبع عده ای از وكلاء به علت عدم اطلاع و شاید به واسطه عیب های اخلاقی دیگر حقوق موكلین خودشان را ضایع كرده اند . نمی توانیم مثل سابق اجازه بدهیم بدون هیچ قید و شرطی آنها وكالت كنند و مردم را اغفال نمایند به این ملاحظات موادی راجع به وكلاء در كمیسیون اصول تشكیلات تصویب شد كه درآتیه كار وكالت را مثل همه محاكم مخصوص به اشخاص كرده ایم كه از مدرسه حقوق فارغ التحصیل شده باشند فعلا برای اینكه دستمان بسته نباشد و تا مدرسه حقوق به قدركافی فارغ التحصیل بیرون بدهد قرار دادیم از بین كسانی كه تا امروز وكالت كرده اند عده ای را كه اطلاعاتشان در عمل معلوم شده و به امانت آنها می شود اعتماد كرد به عنوان وكیل رسمی تعیین شوند، باز از بین كسانی كه وكالت كرده اند عده ای به نام وكیل موقت استخدام شده اند. امروز عده ای بی جهت جنجال راه انداخته و در مجلس متحصن شده اند. هر كسی حقی داشته باشد و صالح برای وكالت باشد كمیسیون به او پروانه خواهدداد. قانون محاكمه وزراء روز چهاردهم تیر ماه ۱۳۰۷قانون محاكمه وزراء كه ناشی از اختیارات وزیر عدلیه بود در كمیسیون عدلیه به تصویب رسید. به موجب این قانون به جرایم وزراء ، دیوانعالی كشور رسیدگی خواهد كرد و هنگام محاكمه تمام مستشاران دیوانعالی تمیز و اعضاء علی البدل در جلسه حضور خواهند یافت و رای محكومیت متهم با اكثریت آراء خواهد بود دستگیری و محاكمه فیروز میرزا فیروز وزیر سابق مالیه و نقش داور در آن اصولا رضاشاه نسبت به نصرت الدوله خوشبین نبود و هیچوقت قبول نمیكرد كه وی نسبت به او سرسپردگی دارد و همیشه نگرانی هایی از اقدامات تخریبی وی داشت و همكاریهای رضاشاه در دوران سردار سپهی و سالهای اول سلطنت برای اجرای مقاصد خاصی بود كه فقط نصرت الدوله می توانست آن مقاصد را انجام دهد. آخرین وظیفه ای كه نصرت الدوله قرار بود انجام و به اتمام برساند اخراج دكتر میلیسپو بود كه واقعاً با كمك مدرس این برنامه شاه به مرحله اجرا در آمد. بدبینی رضا شاه به نصرت الدوله زمانی بنیان گرفت كه فرمانفرما والی كرمانشاه و رضاخان افسر جزء رییس قراولان فرمانفرما بود.نصرت الدوله از جوانی خودخواه متكبر و بدبرخور بود . شاید بارها به سلام نظامی رضاخان پاسخ نداده بود ویا به وی تكلیف كرده بود افسار اسب او را بگیرد تا اوسوار شود .نظیر اینگونه اعمال كه از هر شاهزاده ای چون فیروز میرزا مستبعد نبود ولی جبر زمان نصرت الدوله رابه راهی كشانید كه مدتی پای علم سردار سپه سینه زد تا سرانجام عضو كابینه شد.بعضی از اقدامات تند نصرت الدوله در وزارت دارایی برای او دشمن درست كرد . مثلاً دایر كردن رسومات در قم موجب رنجش شدید روحانیت گردید وبعضی به رضا شاه متذكر شدند كه نصرت الدوله دست به سلسله اقدامات تخریبی زده است به طوری كه شبی شاه به فخر السلطنه رییس الوزراء می گوید دیگر حاجتی به نصرت الدوله نداریم چه عیب دارد از خدمت معاف باشد ؟ به هر حال وجود تیمورتاش مانع از این بودكه نصرت الدوله كنار برود . رضا شاه از روزی كه میر پنج رضاخان به حضرت اجل سردار سپه تبدیل گردید در قزاقخانه مجالس روضه خوانی دایر می كرد وخود نیز درآن مجالس شركت می جست درزمان وزارت جنگ رییس الوزرایی خود به عنوان صاحب عزا در پایین سالن می نشست و با سایر عزاداران همراهی می نمود . اما وقتی به سلطنت رسید مجالس عزاداری را تعطیل نكرد و فقط محل آن را تغییر داد و از قزاقخانه به تكیه دولت منتقل نمود در خرداد ماه ۱۳۰۸ كه مصادف با محرم ۱۳۴۸ هجری قمری بود این مجلس عزاداری به مدت ده روز در تكیه دولت تشكیل گردید و در روز عاشورا شاه در آن شركت می كرد. صبح عاشورا كه تعطیل عمومی بود داور به دربار احضار شد. ملاقات وزیر عدلیه و شاه بیش از چند دقیقه طول نكشید و داور پس از مرخص شدن به عجله سوار اتومبیل شد و به منزل عبدالله یاسایی از وكلای متنفذ نجلس رفته پس از چند دقیقه او را همراه خود ساخته،به اتفاق به منزل احمد شریعت زاده رفته او را نیز همراه خود ساختند در این موقع داور به راننده خود دستور داد برو فرمانیه منزل شاهزاده نصرت الدوله اتومبیل وزیرعدلیه با سه نفر سرنشین ناله كنان جاده شمیران را طی كرده پس از پشت سر گذاردن سر بالایی و پیچ و خم های متعدد در جلوی باغ نصرت الدوله در فرمانیه توقف نموده به دربان پیغام دادند كه به حضرت والا عرض كنید چند میهمان ناخوانده دارند. دربان با شناختی كه از داور داشت با احترام تمام میهمانان را به سالن پذیرایی هدایت كرد و میزبان را از ورود میهمانان با خبر نمود . نصرت الدوله آن روز مختصر كسالتی داشت و هنوز از بستر خارج نشده بود و از احترام الملوك همسر خود در خواست نمود چند دقیقه ای میهمانان را سرگرم كند تا او لباس پوشیده و نزد آنها برود و چند دقیقه ای بیش طول نكشید كه صاحب خانه وارد سالن شد و اولین جمله او این بود : چه خوب شد سرافراز فرمودید چند روزی است بی جهت گرفته هستم داور در این موقع لب به سخن گشود و یكی از لوایح دولت را مطرح كرده گفت امروز بهترین فرصتی است كه حداقل می توانیم در مورد لایحه صحبت كنیم از آقایان یاسایی و شریعت زاده هم خواهش كردم كه تعطیل خود را صرف این كار مملكتی كنند. نصرت الدوله ظاهرأ این فكر را پسندید و بحث و مذاكره پیرامون لایحه آغاز شد. نزدیكی های ظهر داور به میزبان گفت غذا را زودتر به ما بدهید چون ساعت دو بعدازظهر باید در تكیه دولت حاضر باشیم اعلیحضرت تشریف فرما می شوند. نصرت الدوله بلافاصله پاسخ داد اطاعت می شود ولی امروز عذر بنده را در پیشگاه همایونی بخواهید چون كسالت دارم داور بلافاصله به نصرت الدوله گفت به هر كیفیتی كه ممكن است باید تشریف فر ما شویدحتماً با همة ما اعلیحضرت همایونی فرمایش هایی دارند و بالاخص حضرت والا كه كلید خزانه دولت در دست با كفایت شماست به هر نحوی كه ممكن بود نصرت الدوله آماده شركت در مجلس عزاداری شد پس از صرف ناهار نصرت الدوله و داور در یك اتومبیل نشسته و به سمت تكیه دولت حركت كردند و قبل از حضور شاه در آن مجلس حضور یافتند. یك مرتبه شاه وارد شد و با عصبانیت دستور توقیف و جلب نصرت الدوله وزیر مالیه را به سرهنگ درگاهی رییس نظمیه داد. در اینجا از یادداشت های شاهد عینی آقای سلیمان بهبودی استفاده می كنیم : .... در ایام محرم در تكیه دولت روضه خوانی می كردند خیلی مجلل و مفصل بود برای اعلیحضرت همایونی غرفه مخصوص طبق شئون مملكت آماده می كردند و بنده مراقب اعلیحضرت همایونی بودم.بعدازظهر ها ازدر الماسیه از خیابان باب همایونی اتومبیل وارد و در جلوی عمارت برلیان توقف می كرد، بنده در محل توقف اتومبیل انتظار ورودشان را داشتم .آقای رییس الوزراء و آقای وزیر دربار و سایر وزراء در كاخ گلستان نزدیك در ورودی تكیه دولت منتظر بودند به محض اینكه اتومبیل می رسید و توقف می كرد بنده در را باز می كردم اعلیحضرت همایونی پیاده شده به طرف داخل كاخ گلستان راه می افتادند. از در ورودی تكیه تشریف می آوردند و پس از مختصر توقف و اغلب جزیی مذاكره با اغلب وزراء داخل تكیه و غرفه خودشان روی تشك مخصوص روی زمین می نشستند روضه خوانها هم مشغول بودند و چون معمولا چای میل می كردند بنده هم داخل غرفه كنار در می ایستادم كه چای بدهم آن روز اعلیحضرت همایونی فوق العاده عصبانی بودند و در همان موقع سئوال از صور اسرافیل وزیر پست و تلگراف نمودند كه بیشتر موجب عصبانی شدن شاه شد و فرمودند هروقت سئوالی از صدركردم از سیرتا پیاز خانه اش را هم می خواهد برای من تعریف كند.آقای صدر ساكت شدو وزراء همه به من توجه كردند و از نظر سابقه ای كه داشتم می خواستند بفهمند اوضاع از چه قرار است بنده هم با دیدن سرتیپ درگاهی رییس شهربانی نگاهی به آقایان وزراءكرده وبه قول معروف لب گز كردم وفهماندم كه اوضاع خراب ومنجر كننده است، بلافاصله اعلیحضرت همایونی چند قدم سریع در محوطه كاخ گلستان برداشته و ور كردند به مخبرالسلطنه وبا صدای بلند فرمودند آقای رییس الوزراء دیگر نصرت الدوله مورد اعتماد ما نیست وبعد به رییس نظمیه به سراغ نصرت الدوله رفت دست او را گرفت و به جلو برد . در این هنگام چون نصرت الدوله دور بود با صدای كمی بلند گفت قربان عرض دارم اعلیحضرت همایونی با صدای بلند رو به رئیس نظمیه فرمودند چرامعطلی ببرش. بلافاصله تشریف فرمای تكیه شدند .درمحل مخصوص جلوس فرمودند وچای خواستند و نصرت الدوله به زندان رفت .محمد درگاهی پس از صدور دستور از طرف شاه فوراً بازوی نصرت الدوله راگرفته وبه وسمت در اورا می كشاند وسرانجام او رادر اتومبیل خود جای داده به اتفاق آجودان خود به سمت نظمیه می روند پس از ورود به نظمیه موقتاً اورا دراتاقی حبس نموده وماموری جهت نگهبانی تعیین وخود فوراً به تكیه دولت بر میگردد وگزارش امر رابه شاه می دهد ودستورهای جدیدی صادر می شود. از همان لحظات نخستین بازداشت نصرت الدوله نزدیكان او مانند فرمانفرما و برادرانش كه دوتن از آنها (سالار لشگر، محمدولی میرزا) نماینده مجلس بودند تحت مراقبت پلیس قرارگرفته رفت وآمد آنها تحت كنترل قرارمیگیرد . پس از چندساعت توقیف در نظمیه نصرت الدوله به منزل شهری خود انتقال یافته وچند مامور برای حفاظت او گمارده شدند . هنوز بیش از ده روز از دستگیری وتوقیف نصرت الدوله وزیر مالیه نگذشته كه به دستور رضاشاه اكبر مسعود (صارم الدوله) والی فارس دستگیرو تحت الحفظ به تهران اعزام گردید وبلافاصله اداره نظمیه او را تحویل گرفته و به زندان انداخت . در همان شب سرتیپ محمد حسین فیروز رئیس ستاد نیروس جنوب برادر نصرت الدوله از شغل خود منفصل و به زندان تهران انتقال یافت . درباره بازداشت صارم الدوله نخست وزیر وقت در كتاب خاطرات و خطرات چنین می نویسد:صارم الدوله پسر ضل السلطان را كه حاكم فارس بود مغضوبا با طیاره به تهران آوردند در ضمن از شاه شنیدم فرمودند نمی كشمش و این در موقعی بود كه دست وثوق الدوله صارم الدوله و نصرت الدوله در بستن قرارداد ۱۹۱۹ استرداد می شد. نصرت الدوله چندی دور از كارهای ادار و سیاسی در منزل استراحت می كرد و با خواندن كتاب خود را سرگرم می نمود در همین زمان سرتیپ دراهی رئیس نظمیه از شغل خود منفصل و به زندان تازه ساز قصر قجر انتقال یافت و به جای وی سرتیپ درگاهی رئیس نظمیه از شغل خود منفصل و به زندان تازه ساز قصر قجر انتقال یافت و به جای وی سرتیپ محمد صادق كوپال در راس شهربانی قرار گرفت كوپال مردی تحصلیكرده و مبادی آداب بود و در نخستین روزهای ریاست شهربانی خود از مامورین محافظ نصرت الدوله و بستگان وی تعدادی كاسته فقط یك ماموركناردرمنزل نگاهداشت وبه وی اجازه داد هر وقت كه میل دارد به وردآور ملك اختصاصی خود رفته ودرآنجا بماند . معاشرت های او آزاد شد ونظیر اینگونه آزادی ها كه كه یسیار ارزشمند بود دراین ایام نصرت الدوله به فكر افتاد به اوضاع مطفر فرزندش كه برای ازدواج بی تاب می كرد سرو سامانی بدهد سرانجام مهین دولتشاهی دختر محمدعلی دولتشاهی رابرای همسری مظفر انتخاب كرد . عروس خانم جوان دختری عموی ملكه عصمت دولتشاهی همسر رضا شاه بود ومی بایستی دراین مورد از شاه اجازه گرفته شود. نصرت الدوله اطمینان داشت كه شاه اجازه نخواهد داد ولی برخلاف این تصور شاه با این ازدواج موافقت كرد داور برای نصرت الدوله پرونده سازی كرد در همان ایام كه نصرت الدوله سرگرم مسایل داخلی بود شبی داور وزیر عدلیه به ملاقات وی رفت ظاهراً برای احوالپرسی ودلجویی آمده بود ولی این ملاقات درحقیقت اولین بازپرسی از نصرت الدوله بود ظاهراً پرونده ای كه درگاهی چندی پیش ساخته و پرداخته بود وپس از گزارش شرف عرضی واظهار نظر امیر لشكر حبیب الله شیبانی والی و فرمانده لشكر فارس توسط دادستان دیوان جزای عمال دولت بایگانی شده بود به دست داور حبات تازه ای یافته بود و علی الظاهر می بایستی مقدمات بازجویی توسط یكی از مستنطقین دیوان جزا به عمل آید ولی داور آن شب در منزل نصرت الدوله امر بازجویی را انجام داد و قریب ده ساعت سئوال و جواب بین داور و نصرت الدوله طول كشید. نصرت الدوله با تمام زرنگی و تدبیر چون داور را دوست نزدیك خود می دانست از جواب دادن به سئوالات نه تنها طفره نرفت بلكه مطالبی را هم كه ضرورتی نداشت عنوان شود بازگو نمود و داور هم همه را یادداشت كرد. بعدأ وقتی هوا روشن شد داور خانه نصرت الدوله را ترك كرد و یكسره به وزارتخانه آمد و سراغ كاظم صدر مدعی العموم دیوان جزا را گرفت و چند ساعتی نیز با وی در گفتگو و تنظیم پرونده بود . صدر به وزیر عدلیه متذكر شد بازجویی ناقص است و باید تكمیل شود بهتر آن است كه خود جنابعالی یا بنده این امر را برعهده بگیریم . ولی داور صلاح در این دید كه بقیه سئوالات توسط تامینات انجام بگیرد تا در گفتگو و سئوال و جواب ملاحظاتی نباشد.دو روز بعد نصرت الدوله طی نامه لاك و مهر شده ای به اداره تامینات احضار شد و امر بازجویی از او را هاشم عربشاهی رییس یكی از شعب تامینات برعهده داشت، بازجویی چون در یك روز پایان نگرفت نصرت الدوله را یك شب در آگاهی نگهداشتند. فردای آن روز آزاد شد و در همان روز حشمت الله فربود پشتكار نصرت الدوله به شهربانی احضار و پس از چند ساعت باجویی توقیف گردید. روز دوشنبه ۲۶اسفند ماه ۱۳۰۸ یكصدو ششمین جلسه مجلس شورای ملی به ریاست حسین دادگر تشكیل گردید. پس از قرائت صورتجلسه آن چند فقره مرخصی مطرح و به تصویب رسید آنگاه رییس مجلس اظهار داشت آقای وزیر عدلیه لایحه ای داده اند كه قرائت می شود. نظربه اصل ۲۵و ۶۹و اصل ۷۰متهم قانون اساسی و نظر به قانون محاكمه وزراءمصوب تیرماه ۱۳۰۷ و نظر به راپرت پاركه دیوان جزای عمال دولت كه موارد مستقیماً تقدیم می شود . وزارت عدلیه تقاضا میكند كه آقای فیروز میرزا وزیرمالیه سابق به مناسبت ارتشاء مورد تعقیب واقع گردد. داور وزیر عدلیه پی نوشتها : ۱ـ ابوالقاسم فروهر تحصیلات عالیه خود را در رشته حقوق پایان داده بود. چندی در وزارت امور خارجه و داخل و خارج مقاماتی گرفت . داور او را به وزارت دادگستری با رتبه ۹قضایی و شغل مستشار تمیز انتقال داد بعد به معاونت وزارت دارایی و سپس سفارت ایران در فرانسه تعیین گردید. زمان رضا شاه مدتی وزیر كشور و زمانی وزارت پیشه و هنر را به عهده داشت. چند دوره هم به نمایندگی مجلس انتخاب گردید. ۲ـ رضا علی دیوان بیگی از اعضاء وزارت امور خارجه بود و در سفر مهاجرت به كرمانشاه فعالیت داشت داور او را به دادگستری فرا خواند ولی خیلی زود به وكالت مجلس رسید و بعد مشاغل اجرایی مهم گرفت. ۳ـ حائری زاده را داور با رتبه ۹ قضایی و مستشار تمیز به دادگستری برد.در آن تاریخ از نظر تحصیلات و سابقه كار به هیچ وجه صلاحیت چنین كاری را نداشت. گویا اخبار سید حسن مدرس را به داور و بعضی از مقامات می رسانیده است . ۴ـ میرزا شهاب كرمانی دوره سطح را گذرانیده بود. دو دوره وكیل مجلس شد. داور او را با رتبه ۷ قضایی به دادگستری برد و در ۱۳۱۲در میانسالی در گذشت . ۵ـ ناصر الاسلام كه بعد نام خانوادگی ندامانی را برای خود انتخاب كرد. تحصیلات او در حدود اجتهاد بود و در ادوار دوم و سوم و پنجم وكیل مجلس شد و جزو اعضاء تندروی مجلس بود . روزنامه معروف و تندروی (شوری) را چندین سال انتشار داد. در ۱۳۰۸به بیماری سرطان درگشت . داور به او هم شغل مستشاری تمیز داده بود . ۶ـ عین الملك دفتری از مستوفیان درجه اول وزارت دارایی بود . داور او را با رتبه ۷ قضایی ابتدا مستشار استیناف نمود و بعد به دیوانعالی تمیز رفت . او پدر دكتر احمد متین دفتری بود و در سال ۱۳۱۸ در گذشت . ۷ـ رضا قلی خان نیرالملك از فارغ التحصیلان مدرسه دارالفنون بود چندی معاونت و ریاست آن مدرسه را عهده دار بود. در چند كابینه وزارت گرفت .وقتی مخبر السلطنه هدایت رییس دیوانعالی كشور شداو را با سمت رییس شعبه تمیز به عدلیه برد. ۸ـسید محمد صادق طباطبایی در موقع تشكیل عدلیه داور سفیر كبیر ایران در تركیه بود . برای ریاست شعبه تمیز به تهران احضار شد ولی شغل قضایی را نپذیرفت و در تمام دوران رضاشاه در گوشه گیری و انزوا ادامه حیات داد . ۹ـ اعتمادالدوله قره گزلو از تحصیلكرده های مدرسه حقوق پاریس بود و یكی دو ماه مستشار تمیز شد بعد به وزارت معارف تعیین گردید و قریب شش سال وزیر معارف بود . ۱۰ـمیرزا علی حق نویس مدتها سر دبیر و گرداننده روزنامه رعد سیدضیاء الدین بود در كودتا به معاونت وزیر امور خارجه رسید . داور او را به عدلیه نوین برد و در ثبت اسناد و مشاغلی به او ارجاع كرد . وی در بعد از شهریور ۱۳۲۰ دو دوره سناتور انتصابی بود . ۱۱ـ مورخ الدوله سپهر با رتبه اداری در ثبت اسناد مشغول خدمت شد.چندی ریاست ثبت شمال تهران را عهده دار بود ۱۲ـ سلمان اسدی مدت كوتاهی در اداره دارالترجمه دادگستری استخدام شد . در همان موقع به وكالت مجلس رسید و سه دوره متوالیا وكیل مجلس بود . ۱۳ـ مشفق كاظمی چند ماهی در عدلیه خدمت كرد ولی كار قضایی را نپذیرفت و به وزارت امور خارجه بازگشت . ۱۴ـ نظام الدین امامی پس از پایان تحصیلات در اروپا در عدلیه استخدام شد ولی خیلی زود به وزارت دارایی بازگشت ۱۵ـ ابراهیم زند تحصیلات عالیه خود را در روسیه در رشته حقوق انجام داده بود . داور او را به دادگستری برد چندی رییس بازرسی و مدتی مستشار دیوان جزای دولت بود در ۱۳۱۱ به معاونت بانك ملی ایران منصوب گردید . ۱۶ـ دكتر علیقلی اردلان از وزارت امور خارجه به عدلیه منتقل شد فقط یكسال در آن وزارتخانه انجام وظیفه كرد . ۱۷ـ حسین مهیمن از وزارت دارایی به وزارت عدلیه رفت ، تا سال ۱۳۱۶ مشاغل مهمی را احراز كرد و بعد برای تحصیل به اروپا رفت دكترای حقوق گرفت چندی رییس استیناف تهران و زمانی معاون دادستان كل بود . ۱۸ـ دكتر حسن مشرف نفیسی دكترای اقتصاد داشت زمان كوتاهی در عدلیه بود بعد پروانه وكالت دادگستری گرفت . ۱۹ـ دكتر محمود افشار تحصیلات علیه خود را در رشته حقوق در ژنو پایان داد و دكترای حقوق گرفت پس از بازگشت به ایران مجله آینده را انتشار داد از هم كلاس های داور در اروپا بود . در دوره داور با شغل مستشاری استیناف به عدلیه منتقل شد . پس از چندی بین او و داور اختلاف سلیقه ایجاد شد ناگزیر با سمت رییس امور اقتصادی به وزارت مالیه رفت . پس از آن كه داور وزیر مالیه شد او به وزارت دادگستری بازگشت و دادیار و مستشار دیوانعالی تمیز شد چندی هم معاون وزارت فرهنگ بود . ۲۰ـ نصرالله جهانگیر در بلژیك تحصیلات حقوقی كرده بود . قریب پنج سال در عدلیه قاضی بود ولی به وزارت دارایی رفت و مدیر كل نفت و امتیازات شد . ۲۱ـ میرزا حسن خان شرف الملك از قضات قدیمی دادگستری و مرد بسیار فاضلی بود . خیلی زود به مستشاری و ریاست شعبه دیوانعالی كشور منصوب شد و نام خانوادگی فلسفی را برای خود گرفت در ۱۳۲۴ در گذشت . ۲۲ـ غلامحسین نقدی فرزند ارشد سردار رفعت نقدی در روسیه در رشته حقوق تحصیل كرد . چندی در دادگستری بود بعد با درجه سرهنگی رییس مدرسه نظام شد . پس از چندی با درجه سرتیپی رییس دادستانی ارتش گردید و سپس ریاست اداره دادرسی ارتش به او واگذار شد . ۲۳ـ اسمعیل یكانی از مشروطه خواهان معروف آذربایجان ودوستان نزدیك ستارخان وباقرخان بود وآن دو قهرمان رایاری می داد .با رتبه ۷قضایی درعدلیه استخدام شد . سالیان طولانی دردیوان جزای عمال دولت خدمت كرد وبعد به ریاست آنجا رسید . چندی رییس شعبه دیوان تمیز بود .آخرین سمت وی ریاست تجدید نظر دادگاه انتظامی بود . مردی ادیب ، دانشمند و شاعر وشعرشناس بود. ۲۴ـ سید علی اكبر اخوی بعداً تحصیلات خود را ادامه دادو دكترای حقوق گرفت . مدتی ریاست شعبه استیناف تهران را داشت بعد به آمریكا رفت ومدتها در آنجا ساكن بود در۱۳۱۳ دركابینه دكتر محمد مصدق وزیر اقتصاد ملی شد . ۲۵ـ فخرالدین شادمان با سمت بازپرسی در دادگستری داور استخدام شد . چندی هم سردبیری روزنامه طوفان را داشت بعد برای ادامه تحصیل به اروپا رفت . درفرانسه دكترای حقوق ودرانگلیس دكترای اقتصاد گرفت . پس از شهریور ۱۳۲۰ به ایران بازگشت چندی وزارت گرفت ومدتی وزیر دادگستری بود آخرین سمت وی نایب التولیه آستان قدس رضوی بود در۶۰ سالگی درگذشت .مردی بسیار فاضل نویسنده و مترجم بود آثار زیادی از خود باقی گذاشت . ۲۷ـ سید عماد الدین مطهری باسمت امین صلح استخدام شد تمام مراحل قضایی را پیمود سرانجام رییس دیوانعالی تمیز شد چندی هم سناتور بود ودر سن صدسالگی درتهران درگذشت . دكتر باقر عاقلی- کتاب داور و عدلیه 4 نقل قول لینک به دیدگاه
Waffen 15,113 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ من از بین کسانی که واژه زشت روشن فکر رو یدک میکشن بیشتر از همه شریعتی قبول دارم اما نه 100٪ اینم مشارکت اتفاقا شریعتی از همون دست "روشن فکرانی" هست که هیچ فایده ای نداشتند... کلا ایده هاش اصلا اجرایی نیست... توهم محض... حرف هاش خیلی قشنگه ها... برای چاپ کردن و به دیوار اتاق زدن خیلی خوبه... ولی نه بیشتر از اون... متاسفانه خیلی متوهم بوده این آقای شریعتی... 5 نقل قول لینک به دیدگاه
Astraea 25,351 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ تاپیک خیلی خوب و مفیدیه...:icon_gol:اما اعتراف میکنم برام سنگینه(ثقیله واژه بیگانه عربی است!!!!!!) بیشتر سعی میکنم از محضر دوستان گرامی استفاده کنم.... سپاس از دوستانی که این بحث جالب رو پیش میبرن... امیدوارم بتونم استفاده مفید داشته باشم... 4 نقل قول لینک به دیدگاه
Astraea 25,351 اشتراک گذاری ارسال شده در 20 فروردین، ۱۳۹۰ اتفاقا شریعتی از همون دست "روشن فکرانی" هست که هیچ فایده ای نداشتند... کلا ایده هاش اصلا اجرایی نیست... توهم محض... حرف هاش خیلی قشنگه ها... برای چاپ کردن و به دیوار اتاق زدن خیلی خوبه... ولی نه بیشتر از اون... متاسفانه خیلی متوهم بوده این آقای شریعتی... :icon_gol: من اولا از دکتر شریعتی خیلی خوشم میومد...خیلی از کتاباشم خوندم....سخنرانیاشو گوش دادم..اما بعدش دیدم هیچ حرفی برای گفتن نداره...نمیدونم چرا یهو مد شد که ایرانیا بخصوص جوونا طرفدارش شدن...اما به قول شما حرفاش توهم محض و پوچه....عارفانه ها و عاشقانه هاش کپی برداری بود از نویسنده های غربی...بخصوص من از این خوشم نیومد که روشنفکر دینی بود و همه چیز رو وصل میکرد به دین و مذهب شیعه.... 4 نقل قول لینک به دیدگاه
ارسال های توصیه شده
به گفتگو بپیوندید
هم اکنون می توانید مطلب خود را ارسال نمایید و بعداً ثبت نام کنید. اگر حساب کاربری دارید، برای ارسال با حساب کاربری خود اکنون وارد شوید .